بيان علماء السلفية في الفرق المعاصرة

الحويني: انا قرات امس يا شيخنا للأخ مقبل بن هادي، في كتاب له اسمه " الصحيح المسند من اسباب النزول "... قال في المقدمة يصف الشيخ محمد رشيد رضا بالضلال يعني يقول أنه كان ينضم إلى الأندية الماسونية، فذكر انهم أضر اليوم على الإسلام فذكر محمد جمال الدين الأفغاني الرافضي والشيخ محمد عبده فقال محمد رشيد رضا وليس كسابقيه في الضلال.

الشيخ: يعني هما أضل.

الحويني: نعم.

الشيخ: ولا هو أضل؟.

الحويني: لا هما أضل منه.

الشيخ: سامحه الله؛ نحن بلا شك لا نؤيد الانضمام إلى أي جماعة خاصة إذا كان معروفين بالمروق عن الشريعة؛ لكن نحن نتصور أن المسألة قابلة للاجتهاد؛ فأنا أظن في السيد رشيد رضا وهو قد خدم الإسلام خدمة جلى، نظن به أن انضمامه إلى الماسونية إنما كان باجتهاد خاطئ منه ولم يكن لمصلحة شخصية كما يفعل كثير ممن لا خلاق لهم؛ فنسبة الضلال لأنه صدر منه خطأ وضلال، انا أظن توسع غير محمود في إطلاق الضلال على مثل هذا الرجل الذي في اعتقادي له المنة على كثير من أهل السنة في هذا الزمان بسبب إشاعته لها ودعوته إليها في مجلته المعروفة " بالمنار " حتى وصل أثرها إلى بلاد كثيرة من بلاد الأعاجم للمسلمين؛ أرى أن هذا في غلو من الكلام ما ينبغي أن يصدر من مثل أخينا هذا مقبل؛ وعلى كل حال

السائل: نعم، يقول هنالك بعض الشخصيات التي اختلف فيها الرأي فنرجوا من فضيلتكم ذكر البعض ما تعرفونه حول هذه الشخصيات باختصار، جمال الدين الأفغاني، محمد عبده، محمد رشيد رضا، المودودي، سيد حسن البنا؟

الشيخ:... أخيرا هذه الشخصيات عندي هو محمد رشيد رضا رحمه الله لأن لأني أعتقد أنه كان له اليد الطويلة والباع الواسع في نشر الدعوة السلفية بصورة عامة وإلفات نظر المسلمين كافة وطلاب العلم منهم خاصة إلى الاهتمام بالحديث النبوي من جهة وإلى محاولة تنقيته وتصفيته من جهة أخرى...

مجلته التي كان يصدرها شهريا والتي كان اسمها بمجلة المنار وهذه نجد آثارها اليوم حتى في بعض البلاد البعيدة عنا كالهند وباكستان وجاوا وسومطرة ونحو ذلك و، بالإضافة إلى ذلك كان سلفي المنهج والعقيدة ومع ذلك اشتغل بشيء من السياسة أو لعل الأصح نقول تورط حيث اشتغل وتعامل في السياسة ضد الحكومة الإخوانية حينما عمل القوميون العرب لمحاولة التخلص والاستقلال عن الدولة العثمانية حتى كان من جملة الأشخاص الذين حُكم عليهم بالإعدام لعل هذا كان من أوهامه وأخطائه رحمه الله وإن كان يختلف هو عن الأشخاص الآخرين في عقيدته وفي خدمته للإسلام لكن أعتقد أن كل إنسان يتعاون مع أناس لا يشاركون في أعز ما لديه من عقيدة فيكون خائبا في سعيه وهذا ما أصاب الرجل في هذه الناحية السياسية ولولاها لكان هو في القمة في الدّعاة المصلحين على منهج السّلف الصالح لولا انحراف بسيط فيما يتعلق ببعض الأحاديث الغيبية لعله تأثر فيها بشيخه محمد عبده فإنه كان يشك في صحة أحاديث المهدي بل وفي أحاديث عيسى عليه الصلاة والسلام فكان لا يؤمن بشيء اسمه نزول عيسى عليه السلام أو خروج المهدي في آخر الزمان كذلك كان في أول أمره من الناحية الفقهية عنده تسامح أو تساهل بالأحرى نقول تساهل في التشبه بالكفار فكان لا يرى شيئا في أن يلبس المسلم لباس الكفار وأن يلبس البرنيطة أو القبعة لكني لاحظت في آخر أعداد المجلة أنه رجع عن شيء من ذلك فأصبح يُفتي بضرورة المحافظة على عاداتنا وتقاليدنا وعدم التشبه بأعدائنا وهذا ما يقتضيه فلسفة الملابس كما يعرف عند العلماء الغربيين فلولا هذه يعني الهنيهات هذه لكان رجلا يعني نادر مثله في هذا الزمان أما محمد عبده فهو بلا شك عالم أزهري ليس سلفي العقيدة والمنهج بل هو متأثر بعلم الكلام ورسالته في التوحيد أكبر دليل على ذلك لكنه...

من حيث إذا صح التعبير لحلحة الأزهر عن جموده و ثبوته على التقليد للمذاهب هو أدخل فيه الاجتهاد والتبصر في الدين وعدم الجمود على التقليد فهو له فضل في هذا التجديد بالإضافة إلى أنه كان أيضا له مشاركة كبيرة جدا في النواحي السياسية لصالح العالم الإسلامي وهو التلميذ الأول وهو الأفغاني في هذه الناحية لكني لا أعتقد أن مساعي الأفغاني ةمحمد عبده في سبيل إصلاح أوضاع المسلمين من الناحية السياسية بلا شك أنها فشلت وستفشل كل المساعي التي يقوم بها كل الدّعاة الإسلاميين في أي بلاد الدنيا ما لم يقوموا على أساس ما أسميه بالتصفية والتربية يعني على أساس وضع القاعدة الأساسية لقيام المجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية وذلك لا يكون أبدا إلا بالإصلاح العلمي والتربوي معا ولذلك فلا شك أن الأفغاني تلميذه محمد عبده وبالتالي سيد رشيد رضا أحيوا الشعور بالعزلة الإسلامية في المجتمع الإسلامي وحرّكوا من النفوس ما كان راكدا لكن ما وصلوا ولا يمكن أن يصلوا إلى ما كانوا يمهدون له بمجرد الحماس وإثارة النفوس دون محاولة إصلاح هذه النفوس وإصلاح القلوب بالعلم الصحيح والتربية الصحيحة علما بأنه التربية الصحيحة ونشر العلم الصحيح يحتاج إلى زمن مديد وتعاون مئات الأفراد من أهل العلم المخلصين للدعوة الإسلامية حتى تؤتي هذه الحركة ثمارها ال...

هل جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده المصري من العلماء المعتبرين وما حالهما وما هو وجه انحرافهما؟

هما ماسونيان أفسدا الشباب بمصر في زمنهما، وبعد زمنهما، وأفسدا كثيرا من الكتاب ومنهم محمد رشيد رضا ولنا رسالة بحمد الله بعنوان «ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر وبيان بعد محمد رشيد رضا عن السلفية» ولا يتسع الكلام فأحيل على كتاب «منهج المدرسة العقلية في التفسير» وكتاب «جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام» فهما من أئمة الضلال وهما إلى الكفر أقرب.

هل محمد عبده المصري مجدد الدعوة السلفية في هذا العصر؟

محمد عبده المصري هو رجل رآئي لا يقال: عقلاني، لأن العقل الصحيح لا يخالف النقل الصحيح، وهناك اثباتات عليه بأنه دخل في الماسونية، وهو من الأسباب التي كانت سبب لتمييع الشعب المصري، فذاك صار منهم من يطعن في دلائل النبوة، وآخر يطعن في قصص الأنبياء، وآخر يطعن في كثير من الأحكام، وقد وجد هذا في كتابه < المنار > أنه يقول: في قول الله: " ذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ " قال: إن عيسى ما سينزل، وقد قرأ - هذا من عندنا قد قرأ - قوله تعالى: " وَإِنَّهُ لَعَلْمٌ لِلسَّاعَةِ " بفتح العين واللام، والنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول: " إن عيسى سينزل ويقتل الخنزير ويضع الجزية " وذكر بقية الحديث، وأحاديث نزول عيسى وخروج الدجال متواترة.

ويقول عند تلكم الآية نفسها: إن الدجال رمز خرافة، فأنا أعتقد أن مثل هذا الرجل لو كان موجوداً على عهد الإمام أحمد رحمه الله تعالى لحكم عليه بالزندقة.

ويقول أيضاً في شان طيور إبراهيم يقول: إن الله ما أحياها، وإنما كانت طيوراً معلمة، حيث قال إبراهيم: " رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى * قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا " قال: إنما كانت معلمات هذه الطيور.

وهكذا أيضاً: قصة العزير يقول: إنا أنامه الله ولم يمته، ما أماته الله.

ويقول في صاحب بني إسرائيل صاحب البقرة يقول: إن الله ما أحياه.

فالمهم أن هذا رجلٌ ضالٌ مضل، وقد ذكرنا هذا في مقدمة كتابنا < الصحيح المسند من دلائل النبوة >، وخصصنا هذا برسالة وهي < ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر >.

وذكر أحمد شاكر عند قول النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - " إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ثم ليشربه " أو بهذا المعنى ذكر أن محمد عبده وجميل الدين الأفغاني كانا جاهلين بالسنة وأنه تأثر بهما محمد رشيد رضا، وكان عالماً بالسنة لكنه تأثر بهما، ذكر هذا في الجزء الثاني عشر من شرحه لمسند الإمام أحمد.

ما رأيكم في تفسير الجلالين وتفسير المنار وتفسير الظلال؟

أما < تفسير الجلالين > فمختصر مفيد إلا أنه مضطرب فتارة يقول: استوى: استواء يليق بجلاله، وتارة يقول: استوى: استولى، لأنه لعالمين أحدهما المحلي ثم كمله جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى، وربما قال: الحكيم في صنعه، فهو يستفاد منه، ومسألة العقيدة تؤخذ من كتب العقيدة، فقد ألف علماؤنا رحمه الله كتباً خاصة في العقيدة مثل: < السنة > لعبدالله بن أحمد، و < السنة > لابن أبي عاصم، < وشرع اعتقاد أهل السنة > للالكائي، و < السنة > لمحمد بن نصر المروزي، و < الشريعة > للآجري، و < التوحيد > لابن خزيمة.

أما < تفسير المنار > فهو بالظلام أشبه، وقد وضعناه في دولاب كتب الضلال، وتكلمنا عليه في < ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر >، وكان في العنوان زيادة < وبيان بعد محمد رشيد رضا عن السلفية > فهو يضيق صدره بكثير من المعجزات التي ذكرت في القرآن، وشيخه محمد عبده المصري الماسوني، وشيخ محمد عبده: جمال الدين المتأفغن الماسوني.

فلا مجال للكلام على هذا في هذا المجلس، وأنا أنصح بالرجوع إلى تلك النسخة التي كتبناها وهي < ردود أهل العلم على الطاعنيين في حديث السحر وبيان بعد محمد رشيد رضا عن السلفية >، وإن كان أصحاب المطبعة حذفوا: < وبيان بعد محمد رشيد رضا عن السلفية >، قالوا: لن يشتريه الناس منهم إذا ذكر هذا، لكن هو موجود في بطن الكتاب.

أما < تفسير الظلال > فالأخ ربيع بن هادي حفظه الله تعالى، وكذلك قبله الأخ عبدالله بن محمد الدويش له كتاب < المورد العذب الزلال في بيان أخطاء الظلال > فسيد قطب رحمه الله تعالى كان أديباً، ولم يكن متضلعاً من العلم النافع، بل الجو الذي يعيش فيه في مصر ومضايقة الحكومة له انتهت بقتله رحمه الله تعالى جعله يهاجمهم، حتى أن جماعة التكفير ربما يأخذون عبارات من عبارات سيد قطب وتبنوها.

وأنا أنصح باقتناء < تفسير ابن جرير > و < تفسير البغوي > و < تفسير ابن كثير > وتفسير الشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله تعالى، و < مختصر تفسير ابن كثير > لأحمد شاكر، فلعله بلغ فيه إلى سورة يوسف أو أقل، فهذه التفاسير ينبغي أن تقتنى، وما أحوج الناس إلى تفسير مختصر ميسر حتى إذا سال عامي أي كتاب من التفسير ترشدني إليه؟ فترشده إلى ذلك المختصر.