بيان علماء السلفية في الفرق المعاصرة

وفيها سئل عن أشرطة الإيمان لأبي الحسن وشريطه عن جمعية البر

فأجاب: لا نرى بيعها ولا نشرها وهذا لأننا غارقون بين المشاكل لا نفتح لنا مشاكل جديد. ثم قال: عندنا الشيخ محمد فاضل جدًا بل هو عندي في الثبات على السنة ربما أرجح من الشيخ أبي الحسن....

وأقول أولاً: وقبل كل شيء دفاعكم عن سيد قطب، وقولكم فيه أنه يحمل مجمل كلامه على مفصله مع العلم أنَّ سيد قطب: 1- فسَّر سورة الإخلاص بعقيدة أصحاب وحدة الوجود. 2- أنَّ سيد قطب كفَّر أمَّة محمدٍ ج في مقدمة تفسير سورة الحجر فقال: "إنَّه ليس على وجه الأرض اليوم دولةٌ مسلمة، ولا مجتمعٌ مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي". 3- أنَّه وصف موسى عليه السلام بأنَّه رجلٌ عصبي المزاج، وهذه فيها تنقصٌ لرسول من أولي العزم -صلوات الله وسلامه عليه-.

4- أنَّه تكلم على جماعة من الصحابة منهم عثمان بن عفان عز وجل وأسقط خلافته من بين الخلافات. 5- أنَّه سبَّ معاوية، وعمرو بن العاص -رضي الله عنهما- بكلامٍ قبيح حيث وصفهم بالمكر والخيانة والخديعة وشراء الذمم.. إلخ. 6- أنَّه ميَّع صفات الله عز وجل في كل مكان وجدت فيه صفةٌ من صفات الله في القرآن الكريم ففسَّر الاستواء بالهيمنة، وهناك عباراتٌ أخرى قالها في صفة الوجه، واليدين، وغير ذلك.

7- قوله: "ولابدَّ للإسلام أن يحكم لأنَّه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية الَّتِي يصوغ من المسيحية والشيوعية معًا مزيْجًا كاملاً يتضمن أهدافهما جميعًا، ويزيد عليهما التوازن، والتناسق والاعتدال" ا’. وهذا كفر حيث جعل القرآن مستمدًا من العقيدة المسيحية المحرفة والشيوعية الملحدة ونسي أنه وحيٌ من عند الله.

8- أنَّه قال عن مساجد المسلمين بأنَّها: "معابد جاهلية" ولَم يستثن من ذلك شيئًا بل عمَّمه وبالجملة، فإنَّ دفاعك عنه مع وجود هذه الكوارث وغيرها يدل على عدم استنكارك لهذه الأمور، وهذا دليلٌ واضح على تورطك في الدفاع عن المبتدعة؛ سواء كانت بدعهم مكفرة أو مفسقة، وما ذلك إلاَّ قناعة منك بأقوالهم، وهذا يكفي في إدانتك بالبدعة.

وأفتتح مقالي هذا بتعريف موجز بأبي الحسن المصري المأربي وحزبه ومنهجهم، أخذته من تصريحاتهم ومواقفهم وتصرفاتهم وتأصيلاتهم.

فأقول:

1- لقد قام في عام (1420هـ) بتعيين بعض المرجعيات فيما سماه بالصلح؛ الأمر الذي تضمن إسقاط علماء السنة والتوحيد، وأدى إلى فتن عظيمة.

2- صرّح -بعد مدة- بعد هذا الإجراء الباطل بقوله: ما عندنا بابوات ولا ملالي، يريد بذلك إسقاط علماء السنة والتوحيد.

3- أتبع ذلك بإسقاط العلماء فعلاً في عدة مناسبات، فعل ذلك هو وحزبه لتخلو لهم الساحة ليقوموا بأعمالهم الشبيهة بأعمال البابوات والملالي.

4- ومنها- إعطاؤهم صكوك براءة لأهل البدع الكبرى والضلالات العظمى من بدعهم وضلالاتهم، والدفاع عنهم بقوة وكثافة، وهم عند أبي الحسن أهل الاتباع.

ومنها- إنشاء أصول كثيرة يقوم عليها هذا الدفاع، وهم عند أبي الحسن أهل الاتباع.

ومن هذه الأصول “المنهج الواسع الأفيح الذي يسع أهل السنة ويسع الأمة كلها”، وهو يُدخل في أهل السنة جماعة التبليغ والإخوان المسلمين وسائر الصوفية، ويحكم للجمهور الأعظم والسواد الأعظم بأنهم سلفيون.

5- يرمي أبو الحسن أهل السنة والتوحيد والذابين عن منهج الله الحق بأنهم غلاة وشذاذ وأراذل وغثاء وأصاغر وتكفيريون، إلى آخر منظومته التي يرمي بها أهل السنة والتوحيد، ومن هذه المنظومة أن أقوالهم أولى بالزندقة، وحزبه يؤيده ويمجده، وهذا من أبرز علامات أهل البدع.

وأحكام السلف شديدة جداً على من يطعن في أهل السنة.

6- وهو شديد اللدد في الخصام، مع مدح نفسه وكتاباته الظالمة، فيصدق عليه قول الله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ) [سورة البقرة: 204]، وقول رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: “أَبْغَضُ الرِّجَالِ إِلَى اللَّهِ الْأَلَدُّ الْخَصِمُ”، أخرجه البخاري في “صحيحه” حديث (7188)، ومسلم في “صحيحه” حديث (2668).

وهو إذا حدّث كذب وإذا ائتمن خان.

وهو من أهل الغدر، فقد غدر ومكر بالمنهج السلفي وأهله، وهذه من صفات المنافقين، وعلى الأقل من النفاق العملي.

7- ومنها- مقاومتهم للحق الواضح بالشبه الساقطة التي قال ابن القيم في مثلها:

“فما من موجود يدركه الحس إلا ويمكن كثير([1]) من الناس أن يقيم على عدمه شبهاً كثيرة يعجز السامع عن حلها. ولو شئنا لذكرنا لك طرفاً منها تعلم أنه أقوى من شبه الجهمية النفاة لعلو الرب على خلقه وكلامه وصفاته”، انظر “مختصر الصواعق المرسلة” (1/235).

ثم ساق بعض الشبه الباطلة للمتكلمين.

8- ومنها- معارضتهم لقواعد الجرح والتعديل بالشبه والأباطيل، ووضعهم عدداً من الأصول لهذه المعارضة.

9- ومنها- اعتبارهم للضلالات والبدع والدفاع عن أهلها من المسائل الاجتهادية، وعدهم لأنفسهم المنحرفة من المجتهدين.

ولهم أصول ومواقف وتصرفات أخرى، لم أذكرها هنا، قد فندتها أنا وأهل السنة فيما سلف من الزمن.

أقول: هذا اعتراف منه بأنه منذ التقيت به أنه يدافع عن سيد قطب وعن جماعة الإخوان المسلمين وجماعة التبليغ، فهذا داء لا يزول.

وهذا من أوضح الأدلة أنه من أصله من أهل الأهواء، وأنه إنما يلبس السلفية لأهداف خطيرة، منها محاربة السلفية باسم السلفية، ومنها الدفاع عن أهل الضلال باسم السلفية والعدل، الذي لا يوجد إلا في سلفيته المزعومة.

فمن سلفيته وعدله أن من ينتقد سيد قطب في وحدة الوجود والقول بالحلول والقول بخلق القرآن ظالم وغال بل وخارجي([2])، ويرى أن ضلالات سيد قطب ناشئة عن اجتهاد، ولعل اجتهادات أبي الحسن مستمدة من اجتهادات سيد قطب.

وينفي عنه القول بوحدة الوجود والحلول، بل يتجاوز ذلك إلى نفي وحدة الوجود عن متصوفة المصريين القائلين بوحدة الوجود([3]).

ولا يمنعه من الدفاع عن سيد قطب طعنه في نبي الله موسى -عليه السلام- وسخرياته به، وعن طعنه في أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم-، وعلى رأسهم الخليفة الراشد عثمان بن عفان -رضي الله عنه- وإسقاط خلافته، والافتراء عليه بأنه تحطمت روح الإسلام في عهده، وتحطمت أسس الإسلام في عهده، وأن منهج الثوار عليه من السبئية والخوارج أقرب إلى روح الإسلام منه، إلى طعنات أخرى كثيرة وتشويه لهذا الخليفة الراشد ولمجتمعه المسلم.

راجع كتاب سيد قطب “العدالة الاجتماعية”، ولعل أبا الحسن يستمد عدله الذي يحارب به السلفيين من سيد قطب.

فمن يرد هذه الضلالات الكبرى بالحق يعتبر غال وظالم في منهج أبي الحسن.

ومن عدل أبي الحسن أن مجرد نقل ضلالات الإخوان المسلمين يعتبر ظلماً وغلواً وتكفيراً، ولو كان النقل بالحرف لأقوال كبارهم بوحدة الأديان وحرية الأديان وأخوة الأديان، فنقد ضلالاتهم الكبرى غلو وظلم في منهج هذا الرجل العجيب.

السائل: يقولون يعني مثلاً الشيخ أبا الحسن والشيخ علي حسن ما داموا يزكون المغراوي فنحن نأخذ بقولهم

الشيخ: اسمع لا قيمة لتزكيتهم والجرح واضح، الجرح عند أطفال أهل الحديث مقدم على التعديل، الجرح المُفسّر المُبيّن مقدم على التعديل ولو قال المُعدِّل أحمد بن حنبل وأمثاله مو هؤلاء، هؤلاء طلاب علم لا عبرة بتعديلهم ولا قيمة لهم ما دام الجرح مفصلا، عند من يعرف، اعرفوا هذه القواعد، هذا من فسادهم وانحرافهم في المنهج؛ تضييع مناهج الجرح والتعديل، هذا تخريب للأصول في العقيدة وللأصول في التطبيق، الآن هم على حق وعلى هدى حين يقولون فلان زكاه وفلان زكاه والجرح واضح؟ والحق مع الجارحين؟

السائل: شيخنا بالطبع الجرح المفسر مقدم

الشيخ: هذا تخريب لأصول الدين و فروعه، الآن سيتوسعون في التخريب، اسألوا أبا الحسن وعلي حسن: أنتم زكيتم بالرغم من الجرح ومعه أدلة، الحق معك أم معهم؟ اسألوا علي حسن وأبا حسن أيهما يُقدم الجرح المفسر ولَّا التعديل المجمل؟

السائل: يا شيخ معروف يعني الجرح المفسر

الشيخ: أشيعوا هذه القواعد، كفاكم، بارك الله فيكم، قفوا، لا تتوسعوا في تخريب القواعد والأصول

فلقد كنت أظن أن الرسالة التي شاركت فيها أخوي فضيلة الشيخ صالح بن سعد السحيمي وفضيلة الشيخ محمد بن هادي بن علي المدخلي جواباً لمن سأل عن حال أبي الحسن في اليمن وغيرها من أقطار أهل الإسلام، وكانت بتاريخ التاسع والعشرين من جمادى الثانية من عام ثلاثة وعشرين وأربعمائة وألف كافية في الحذر من الرجل والتحذير منه لما تضمنته تلك الرسالة من الأدلة على انحرافه وسلوكه غير سبيل المؤمنين فيما أصله من أصول وقواعد حاد بها عن جادة الحق والهدى وركب فيها مركب الضلالة والردى.

غير أنه منذ أشهر كثرت علينا الأسئلة عن حال المأربي من دولة الإمارات والجزائر وغيرهما، ومفاد تلك الأسئلة اختلافهم في ذلك الرجل واضطرابهم في أمره، فرأيت لزاماً الكشف بالدليل عن ثلاث من انحرافات الرجل لم تتضمنها تلك الرسالة لأنها مختصرة: أولاً: اتهام أبي الحسن مصطفى بن إسماعيل المصري ثم المأربي أبا سعيد الخدري رضي الله عنه بسوء الظن فقال: "جاء في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرجنا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام من المدينة نريد مكة … فذكر الحديث وفيه دفاع ابن صياد عن نفسه ثم قال: ايش تقول يا أبو سعيد مع هذه الأدلة، حدّ فيكم بعد هذه الأدلة أنه ليس بالدجال الذي يخرج في آخر الزمان وسيقوم بكذا وكذا كما جاء في الأحاديث.

قال أبو سعيد حتى كدنا نصدق أنه ليس بالدجال.. ما صدقوا إنه ليس بالدجال. كادوا أن يصدقوا، وإذا دخل سوء الظن بالقلب يجعلك ترتاب من الأدلة نسأل الله السلامة" انتهى التعليق: أولاً: هل سبق المأربي إلى هذا الصنيع أحد من أهل السنة؟؟ وثانياً: هل ضاقت عليه الأرض بما رحبت حتى يمثل لسوء الظن بأبي سعيد الخدري رضي الله عنه؟! أليس في ذلك مخالفة ظاهرة لا تحتمل التأويل لما صح عنه صلى الله عليه وسلم [إذا ذكر أصحابي فأمسكوا] وعلى هذا مشى السلف الصالح؛ بل هو من أصول السنة عندهم.

ثالثاً: أين هو مما خرجه مسلم من حديث ابن عمر في قصة ابن صياد وفيه أنه قال: [فلقيته لقية أخرى وقد نفرت عينه، قال فقلت: متى فعلت عينك ما أرى؟ قال: لا أدري، قال قلت: لا تدري وهي في رأسك؟! قال: إن شاء الله خلقها في عصاك هذه. قال: فنخر كأشد نخير حمار سمعت، قال: فزعم بعض أصحابي أني ضربته بعصا كانت في يدي حتى تكسرت. وأما أنا فوالله ما شعرت. قال: وجاء حتى دخل على أم المؤمنين فحدثها فقالت: ما تريد إليه؟ ألم تعلم أنه قد قال صلى الله عليه وسلم: إن أول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه].

رابعاً: وجاء في سياق حديث أبي سعيد المتقدم من قول ابن صياد: [أما والله إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن.. قال قلت له: تبا لك سائر اليوم] أخرجه مسلم كتاب الفتن في قصة ابن صياد. قال مقيده: فهل يجرؤ يا ذوي الحجى بعد هذه الأدلة مسلم على اتهام صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء الظن؟؟ لكن من أمّر الهوى على نفسه قولا وعملا نطق بالبدعة وغابت عنه الحكمة والسنة..