بيان علماء السلفية في الفرق المعاصرة

سئل سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى -

أحسن الله إليك، حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- في افتراق الأمم: قوله: «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة إلا واحدة».

فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع.

وجماعة الأخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق العصا على ولاة الأمور وعدم السمع والطاعة.

هل هاتين الفرقتين تدخل...؟ فأجاب - غفر الله تعالى له وتغمده بواسع رحمته -

تدخل في الثنتـين والسبعين، من خالف عقيدة أهل السنة دخل في الثنتين والسبعين، المراد بقوله (أمتي) أي: أمة الإجابة، أي: استجابوا له وأظهروا اتباعهم له، ثلاث وسبعين فرقة: الناجية السليمة التي اتبعته واستقامة على دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام.

فقال السائل: يعني: هاتين الفرقتين من ضمن الثنتين والسبعين؟

فأجاب:

نعم، من ضمن الثنتين والسبعين والمرجئة وغيرهم، المرجئة والخوارج بعض أهل العلم يرى الخوارج من الكفار خارجين، لكن داخلين في عموم الثنتين والسبعين.

[ضمن دروسه في شرح المنتقى في الطائف وهي في شريط مسجّل وهي قبل وفاته -رحمه الله- بسنتين أو أقل]

بعض الجماعات الإسلامية مثل جماعة التبليغ، وجماعة الإخوان المسلمين، هل هؤلاء من أهل السنة والجماعة؟

الجواب

كلهم عندهم نقص، جماعة التبليغ، وجماعة الإخوان المسلمين يجب أن يحاسبوا أنفسهم، وأن يستقيموا على الحق، وأن ينفذوا ما دل عليه الكتاب والسنة في توحيد الله، والإخلاص له، والإيمان به، واتباع شريعته.

فعلى الإخوان المسلمين -وفقهم الله- أن يحاسبوا أنفسهم، وأن يحكموا شرع الله فيما بينهم، وأن يستقيموا على دين الله قولاً وعملاً وعقيدة، وأن يحذروا مخالفة أمره أينما كانوا.

وعلى جماعة التبليغ أن يحذروا ما كان يفعله أسلافهم من تعظيم القبور، والبناء عليها، أو جعلها في المساجد، أو دعائها والاستغاثة بها، كل هذا من المنكرات، والاستغاثة بها من الشرك الأكبر، فعليهم أن يحذروا ذلك، وهم جماعة لهم نشاط في الدعوة إلى الله، وكثير منهم ينفع الله به الناس، لكن عند أسلافهم عقيدة غير صالحة، فيجب على الخلف أن يتطهروا منها، وأن يحذروا العقيدة الرديئة، وأن يستقيموا على توحيد الله حتى ينفع الله بهم وبجهادهم.

فالإخوان المسلمون عندهم نقصٌ، وجماعة التبليغ عندها نقصٌ، وجماعة أنصار السنة عندهم نقصٌ، وهكذا، ما أحد عنده الكمال من كل الوجوه، فلا بد من التعاون على الخير، ولا بدّ من الصبر، ولا بدّ من الحكمة، والأسلوب الحسن، وسعة البال، وانشراح الصدر

بماذا تنصحون الدعاة حيال موقفهم من المبتدعة؟ كما نرجو من سماحتكم توجيه نصيحة خاصة إلى الشباب الذين يتأثرون بالانتماءات الحزبية المسماة بالدينية؟

أما الانتماءات إلى الأحزاب المحدثة فالواجب تركها، وأن ينتمي الجميع إلى كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، وأن يتعاونوا في ذلك بصدق وإخلاص، وبذلك يكونون من حزب الله الذي قال الله فيه سبحانه في آخر سورة المجادلة: أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [المجادلة: 22] بعدما ذكر صفاتهم العظيمة في قوله تعالى: لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الآية [المجادلة: 22].

ومن صفاتهم العظيمة ما ذكره الله  في سورة الذاريات في قول الله : إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ۝ آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ ۝ كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ۝ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ۝ وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [الذاريات: 15 - 19] فهذه صفات حزب الله لا يتحيزون إلى غير كتاب الله، والسنة والدعوة إليها والسير على منهج سلف الأمة من الصحابة  وأتباعهم بإحسان.

فهم ينصحون جميع الأحزاب وجميع الجمعيات ويدعونهم إلى التمسك بالكتاب والسنة، وعرض ما اختلفوا فيه عليهما؛ فما وافقهما أو أحدهما فهو المقبول وهو الحق، وما خالفهما وجب تركه.

ولا فرق في ذلك بين جماعة الإخوان المسلمين، أو أنصار السنة، والجمعية الشرعية، أو جماعة التبليغ، أو غيرهم من الجمعيات والأحزاب المنتسبة للإسلام. وبذلك تجتمع الكلمة ويتحد الهدف ويكون الجميع حزبا واحدا يترسم خطى أهل السنة والجماعة الذين هم حزب الله وأنصار دينه والدعاة إليه.

ولا يجوز التعصب لأي جمعية أو أي حزب فيما يخالف الشرع المطهر

فينبغي أن يشجع هؤلاء جماعة التبليغ وكذلك جماعة الإخوان المسلمين عندهم نشاط ولكن ليس عندهم النشاط الذي عند جماعة التبليغ في الدعوة إلى الإسلام.. عندهم نشاط فيه شئ من السياسة وفيه خيط من السياسة فلهذا قد تفوتهم أشياء كثيرة من الدعوة إلى السنة وتوحيد الله وإرساء العقيدة.. فينبغي أن يشجع طائفة الإخوان المسلمين على العناية بالعقيدة الصحيحة ودعوة الناس إلى السنة ودعوة الناس إلى نبذ الشرك والخرافات حتى تكون دعوتهم أكمل من حالها وألا تهمهم السياسة.

فينبغي أن يكون همهم دعوة الناس إلى الحق وإخراجهم من الظلمات إلى النور وأن يبصروا بدينهم وأن يعاونوا على ذلك حتى تكون دعوة الإخوان دعوة عظيمة نافعة مثمرة أما إذا تعرضت للسياسة صاروا بذلك متعرضين لنقمة الحكومات ومعاداة الحكومات وإلى.. السجن والقتل وغير ذلك. ولا تحصد النتائج المطلوبة من دعوتهم

وهكذا حماعات أخرى ينبغي لهم أن يعتنوا بالدعوة الإسلامية كجماعة ……. ومن صار على دربهم وهكذا غيرهم من الجماعات يجب أن تكون اهدافهم مضبوطة بالكتاب والسنة وأن يحرصوا على دعوة الناس على ما كان عليه سلف الأمة

ما حكم الانتساب إلى الجماعات الإسلامية الموجودة الآن في الساحة؟ ونريد خطوطاً واضحة في التعامل معها؟

الجواب: أولاً: يا أخي! أنا لا أقر ولا أوافق على التكتل الديني، بمعنى: أن كل حزب يرى نفسَه أنه منفرد عن الآخرين؛ لأن هذا يدخل في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ}[الأنعام:159].

ولهذا تجد هؤلاء المتفرقين عندهم من كراهة بعضهم لبعض أشد من كرههم للفاسقين الذين يعلنون بفسقهم -كما نسمع- حتى إن بعضهم يضلل الآخر ويكفِّره بدون سبب للتكفير.

فأنا لا أرى التكتُّل والتحزب الديني، وأرى أنه يجب محو هذه الأحزاب، وأن نكون كما كان الصحابة رضي الله عنهم عليه؛ أمة واحدة، ومن أخطأ منا في طريق عَقَدي أو قولي أو فعلي فعلينا أن ننصحه وندله إلى الحق، فإن اهتدى فهذا المطلوب، وإن كان الصواب معه وجَبَ علينا الرجوع إلى ما كان عليه هو، وإذا كان الصواب معنا وأصَرَّ على ما هو عليه بلا تأويل سائغ، فحينئذ نحذر من رأيه ومما ذهب إليه دون أن نعتقد أننا في حزب وهو في حزب، فنشطِّر الأمة الإسلامية إلى شطرين أو أكثر.

فأرى أنه ينبغي لنا بل يجب علينا أن نكون ضد هذه الأحزاب، أي: ضد التحزب. والحمد لله! الأمة كما اتفق أولها على جادَّة واحدة وطريق واحد فيمكن أن يتفق آخرها.

السائل: فهل تحذِّر من هذه الأحزاب؟!

الشيخ: لا. أنا أحذِّر من التحزب.

السائل: ولكن واقع الأحزاب بنفس هذا المعنى!

الشيخ: لا؛ لأني لو قلت: أحد الأحزاب فقد يكون هذا الحزب على حق، فلا أحذِّر منه، بل أحذِّر من التحزب، وأرى أنه يجب على مَن يقال عنهم: إن هؤلاء من التبليغ، وهؤلاء من الإخوان، وهؤلاء من السَّلَفية، وهؤلاء من الإصلاح، وما أشبه ذلك، أرى أنه يجب أن يجتمع بعضُهم إلى بعض، وأن يتدارسوا الأمر، وأن يخرجوا بفكر واحد ورأي واحد. أما أن يتعادَوا الآن كما هو في الساحة؛ فتجد هؤلاء يسبون هؤلاء، ويقعون في أعراضهم، فهذا يُوْهِنُ الجميع.

فالعامة إذا رأوا أنهم في عمىً؛ هذا يقول: الحق عندي، والباطل مع ذاك، وذاك يقول: الحق عندي، والباطل مع الآخر، فإنها تبقى متحيِّرة. السائل: بِمَ تنصح طالب العلم اليوم؟ فهذا موضوع مهم ويحتاج إلى فتوى صريحة؛ لأن الشباب تفرقوا!

الشيخ: أنا الآن أعطيتك فتوى صريحة: فأنا أرى أنه لا يجوز التحزب أبداً.

السائل: وبالنسبة للانتساب يا شيخ؟!

الشيخ: ولا الانتساب، فالانتساب معناه: أنك تشعر بأنك منفرد عن الآخرين، وكيف تنفرد عن الآخرين وهم إخوانك من المؤمنين إذا ما أخطئوا في شيء عَمَلي أو عَقَدي، إذْ الذي ينبغي عليك أن تجتمع بهم وتناقشهم وتبين لهم الخطأ.

ما هو قول سماحتكم في رجل ينصحُ الشباب السُّنِّيّ بقراءة كتب سيد قطب، ويخص منها: " في ظلال القرآن " و "معالم على الطريق" و " لماذا أعدموني" دون أن ينبه على الأخطاء والضلالات الموجودة في هذه الكتب؟

أما تفسير سيد قطب - رحمه الله - ففيه طوام - لكن نرجو الله أن يعفو عنه - فيه طوام: كتفسيره للاستواء، وتفسيره سورة " قل هو الله أحد "، وكذلك وصفه لبعض الرسل بما لا ينبغي أن يصفه به)

سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله

- عن صاحب كتاب "في ظلال القرآن" ومنهجه في التفسير؟

أنه كثر الحديث حول هذا الرجل وكتابه، وفي كتب التفسير الأخرى كتفسير ابن كثير، وتفسير ابن سعدي، وتفسير القرطبي - على ما فيه من التساهل في الحديث -، وتفسير أبي بكر (1) الجزائري الغنى والكفاية ألف مرة عن هذا الكتاب.

وقد ذكر بعض أهل العلم (2) كالدويش والألباني الملاحظات على هذا الكتاب، وهي مدونة وموجودة. ولم أطلع على هذا الكتاب بكامله وإنما قرأتُ تفسيره لسورة الإخلاص وقد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة؛ حيث أن تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود.

وكذلك تفسيره للاستواء بأنه الهيمنة والسيطرة.

علماً بأن هذا الكتاب ليس كتاب تفسير وقد ذكر ذلك صاحبه، فقال: " ظلال القرآن". ويجب على طلاب العلم ألا يجعلوا هذا الرجل أو غيره سببا للخلاف والشقاق بينهم، وأن يكون الولاء والبراء له أو عليه.

فضيلة الشيخ! أحب أن أطلع على حقيقة جماعة التبليغ، وهل ينصح فضيلتك بالخروج معهم في البلدان الأخرى أم لا؟

الدعوة إلى الله عز وجل مأمور بها، قال الله تبارك وتعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ [النحل:١٢٥] والسير في الدعوة إلى الله في الأرض أمر مطلوب أيضاً، لكنني لا أنصح إخواننا في بلادنا أن يذهبوا خارج البلاد إلى باكستان أو بنجلاديش أو ما أشبه ذلك؛ لأنه بلغني أن هناك رؤساء مشتبه في عقيدتهم، والإنسان يجب عليه أن يبتعد عما فيه الاشتباه، أما في داخل المملكة فلا أرى عليهم إلا خيراً.

صحيح أن عندهم جهلاً، وأنهم يحتاجون إلى طلبة علم يخرجون معهم يوجهونهم ويبينون لهم أن الإسلام أوسع مما حصروه في الستة الأوصاف التي عندهم، ويرشدونهم إلى السنة في كثير من الأمور، لكنني لست أشدد في التحذير منهم، بل ولا أحذر منهم؛ لأن لهم تأثيراً بالغاً في هداية الخلق، فكم من إنسان فاسق صار مستقيماً على أيديهم، وكم من إنسان كافر صار مسلماً على أيديهم، وهم في الدعوة إلى الله ألين من غيرهم؛ عندهم لين، وعندهم إيثار، وعندهم خلق، ولكن عندهم شيء من البدع يمكن أن يُقضى عليها.

أما بالنسبة لنصيحة كل شخص على حدة فالإنسان الذي عنده قدرة على التعلم والتفرغ لطلب العلم ننصحه أن يبقى في طلب العلم وألا يخرج معهم؛ لأن طلب العلم أفضل من الذهاب للدعوة إلى الله عز وجل، وأما إذا كان الإنسان ليس بطالب علم ولا مستعداً لطلب العلم وأراد أن يخرج معهم من أجل أن يلين قلبه ويقبل على الله عز وجل فلا حرج.

فهم لا يبحثون في الفقهيات بزعم أنه يثير الخلاف، وهذا زعم يتسترون خلفه، والحقيقة أنهم لا يحسنون الفقه، كل واحد كما يقولون عندنا في الشام: جماعة التبليغ مثل الإخوان المسلمين، مثل حزب التحرير، لا فرق بينهم في نقطة واحدة، وهي: جماعة الإخوان المسلمين يجمعون بين السلفي والصوفي.. بين الحنفي والشافعي، والمالكي والحنبلي، وفي بعض الظروف بين السني وبين الشيعي، هكذا السياسة تقتضي.

حزب التحرير كذلك لا يهمهم

هذا أكبر دليل على أن كثيراً من أفراد الإخوان المسلمون يهرفون بما لا يعرفون، ويتلفظون بما لا يعلمون، لقد سئلت أكثر من مرة أن زعيم الإخوان المسلمين في الجزائر يقول: لو كان الرسول عليه الصلاة والسلام اليوم في هذا العصر للبس (الجاكت) و(البنطلون) وعقد (الكرفته). الإنسان إذا تكلم بجهل فلا يقف أمام جهله شيء، وهذا الكلام من هذا القبيل.

أنا أقول -مثلاً- في سلمان وأمثاله: بعض إخواننا السلفيين يتهمونهم بأنهم من الإخوان المسلمين، أنا أقول: لا أعلم أنه من الإخوان المسلمين، لكن ليت الإخوان المسلمين مثله، الإخوان المسلمون يحاربون دعوة التوحيد، ويقولون: إنها تفرق الأمة وتمزق الكلمة، أما هؤلاء -فيما أعتقد وأهل مكة أدرى بشعابها- يدعون إلى التوحيد، ويدرسون التوحيد، أليس كذلك؟

السائل: نعم.

الشيخ: إذاً: ليت الإخوان المسلمين يكونون كذلك، وقد يوجد عندهم عمل سياسي، وعندهم ما يشبه الخروج على الحكام …إلخ، نعم، الخوارج كانوا كذلك، الخوارج الرسميون الذين لا يشك العلماء أن قول الرسول عليه السلام: (الخوارج كلاب النار) إنما قُصِدُوا هم؛ الذين خرجوا على علي، وأنهم (يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية)، كما في الحديث المعروف في الصحيحين؛ هم المقصودون، مع ذلك يروون الحديث عنهم، ويعتبرونهم مسلمين، فهم يدعون ضلالاتهم ويبينون حسناتهم، وهذا من باب قوله تعالى: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى[المائدة:8].

لما كنت في دمشق في مخيم اليرموك، في مسجد صلاح الدين بالذات، حينما صعد المنبر خطيب من شباب الإخوان المسلمين، وألقى خطبة نارية في أن الحاكمية لله عز وجل، سبحان الله! ولما صلى وانتهى من الصلاة، لفتُّ نظره إلى خطأ -ونسيت الآن ما هو هذا الخطأ- قلت له: هذا مخالف للسنة، قال: لكن أنا حنفي! قلت: يا أخي! الله يهديك، أنت الآن خطبتك كلها في أن الحاكمية لله عز وجل، فما معنى الحاكمية؟

فقط أنه إذا جاءك قانون من كافر مخالف للشرع فهذا هو الكفر، وأنه يلزمك أن تتمسك بالشرع، أما إذا جاءك حكم من مسلم كان مخالفاً للشرع، هذا تتبعه مع مخالفة الشرع، أين الحاكمية لله عز وجل إذاً؟!

إن الإخوان المسلمين ليسوا من الفرق الضالة، ولا أعتقد أني قلت ذلك ولو قلته فإنى أتراجع عنه، ولا أعتقد أن يصل بي الأمر إلى أن أحكم على شخص ما بأنه من الفرق الضالة لمجرد مخالفة واحدة.

وكثيرا ما سُئلت عن الأحزاب القائمة اليوم خصوصا حزب الإخوان المسلمين هل أعتبرهم من الفرق الضالة؟

فأقول: لا.

وأقل ما يقال فيهم أنهم يعلنون تبعا لرئيسهم الأول حسن البنا رحمه الله أنه: على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح -وإن كانت هذا دعوى تحتاج لتفصيلها قولا وتطبيقها عملا-، ولكن نحن نكتفى منهم أنهم يعلنون الانتماء إلى الكتاب والسنة

ومنهج السلف الصالح لكنهم يخالفون ذلك في قليل أو كثير.

وفيهم أفراد هم معنا في العقيدة لكنهم ليسوا معنا في المنهج، لذلك أنا لا أجد رخصة لأحد أن يحشرهم في زمرة الفرق الضالة، ولكنهم يخالفوننا في مواضع طالما ننقاشهم ونجادلهم فيها، لكنهم لا يستحقون بها أن نلحقهم في الفرق الضالة

الإخوان المسلمون منهجهم ليس منهج أهل السنة، أما أفرادهم الملبس عليهم فلا نستطيع أن نطلق على كل فرد منهم أنه ليس بسني، لكن سنيته مزعزعة، أما ديمقراطي وسني فهذا لا يصلح لأن الديمقراطية هي تعطيل الكتاب والسنة، فلا ينبغي أن يطلق عليهم أنهم من أهل السنة، لكن يطلق على بعض أفرادهم الملبس عليه الذي لا يعرف حقيقة دعوة الإخوان المسلمين، ففيهم أناس ملبس عليهم، تسأل أحدهم: أنت من الإخوان المسلمين؟

يقول: نعم أنا من الإخوان المسلمين، ثم يقول لي: لماذا تتكلم يا أبا عبدالرحمن في الإخوان المسلمين وهم واقفون في وجه الشيوعية والبعثية وغيرها؟، فأقول له: هل تعرف شيئاً عن ميثاق الشرف؟ يقول: وما هو ميثاق الشرف؟، فأقول له ميثاق الشرف: عشرة أحزاب تعاهدت والتزمت ألا يتكلم بعضهم في بعض، ولا يكفر بعضهم بعضاً، وبعض الأحزاب كفرية.

وحاصله أنهم شتتوا شمل المسلمين، والإخوان المسلمون: البيعة لمجهول فهذه تعتبر بدعة، ثم الولاء والبراء ربما أصبحت الجماعة طاغوتية بسبب الولاء والبراء.

ثم ينبغي أن يُعلم أن جماعة التبيلغ إخواننا على ما فيهم من البدعة، وأن الإخوان المسلمون إخواننا على ما فيهم من البدعة، ولو حصلت مواجهة للشيوعيين والبعثيين والناصريين نكون إن شاء الله يداً واحدة، على أنه قد زارني زائر من الإخوان المسلمين والتزم أن كل ما خالف الكتاب والسنة يطرح، وأن كل من يريد تفرقة المسلمين يُنبذ، أو من حصل منهم انحراف من الجماعتين ينبذ، فعسى أن يفوا بهذا، ونحن لا نتكلم في الإخوان المسلمون تشفياً

وأما التسميات الجديدة فهي حزبيات مغلفة، والإخوان المفلسون، رحبوا في بلدنا بكل شر: تنسيق مع البعثيين، ميثاق الشرف مع عشرة أحزاب ألا يكفر بعضهم بعضاً، وألا يتكلم بعضهم في بعض، ومظاهرات صدامية كأنهم أنعام سائبة في السكك: نفديك يا صدام بالروح والدم، وبعد هذا مجلس النواب الطاغوتي، والانتخابات والتصويتات الطاغوتية، والجمعيات التي تحتها حزبية مغلفة لا يعرفها إلا البصير، وستتضح الحقيقة، وقد اتضحت.

واعلموا أنه لا يتم جمع الكلمة على مذهب الشافعي أن يكون الناس شافعية، ولا على مذهب الحنبلي، ولا على المذهب الحنفي، ولا على المذهب المالكي، ولا على المذهب الصوفي، ولا أن يكونوا أيضاً تبعاً للإخوان المسلمين، ولا أن يكونوا تبعاً لجماعة التبليغ، هذا لا يتيسر، ولا يتم به وفاق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بعد التحية إخواني في الله تعلمون وضعنا هاهنا في اليمن وما فيه من الخير والشر، وأن الجو مهيء لنا إذا قمنا بواجبنا نحو الدعوة إلى الله وأن أعداء الإسلام لو تمكنوا والعياذ بالله ما فرقوا بين هذا وذاك.

وأن هناك مسئولين إلى الخير أقرب، وأن اﻷخ في الله في هذا الزمن خير من الدنيا وما فيها.

وأن بلدنا يخشى عليها أن تلحق بلبنان بسبب كثرة اﻷحزاب.

فيا إخواني في الله أنا أذكركم بالله أن تنظروا لمصلحة الإسلام والمسلمين.

وإني أعتقد يا إخواني في الله أن هذه اﻷحزاب ليست بناجحة. والناس ﻻ يحبون العاملين منكم للإسلام لكونهم من الإخوان المسلمين لكن يحبونهم لأنهم يرونهم مهتمين بأمر الإسلام والمسلمين.

فالذي أرى يا إخواني في الله أن نعاهد الله جميعا أن ندعو إلى الكتاب والسنة وأن نكون عوناً لبعضنا البعض كما أوجب الله علينا. وإذا نزلت بنا مصيبة من قبل أعداء الإسلام ونحن متنافرون فالمسئولية أمام الله على البادئ وعلى من لم يحكم الكتاب والسنة.

والله المستعان.

أخوكم في الله أبوعبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي.

مرة جاءني اثنان من "يافع" يمشيان مع جماعة التبليغ، قالا: ينبغي أن نصلح بينك وبين الإخوان المسلمين. وهؤلاء الأخوان فاضلان طيبان.

بعدها قلت: لو أريد أن أمكر عليكم أقول لكم: جزاكم الله خيرا افعلوا يا الله اذهبوا ثم تروحون الى صنعاء والى دماج وصنعاء ودماج وبعد مدة ما تحصلون على شيء، فأنا أنصحكم أن تستريحوا، وتخرجوا تدعون إلى الله، "لا إلى جماعة التبليغ". تخرجون تدعون إلى الله، وتتركون هذا الأمر.

ثُمَّ قال كتب هذا حسن البناء أنَّا لا أعرف من حسن البنا كُتُباً إلا الرسائل التي تتحدَّثُ عن سياسته وعن حركته السياسية، أما كُتُبٌ علمية لا أعلم له كُتُبْ، ذكرُ هذه الرسائل التي تتحدثُ عن حركته وسياسته وتجميعه للناس، ومنافسته للأحزاب الأخرى؛ لأن هذا حزبٌ سياسي نشأ منافساً للأحزاب السياسية التي كانت قائمةً في مصر، لذلك من ذكاءه حاول حسن البنا أن يكسب الصوفية والأشعرية والسلفية إلى صفِّهِ ليُنافس فيهم الأحزاب السياسية الأخرى من القوميين والعلمانيين وأمثالهم، لذلك حاول أن يجمع في حزبه المتناقضات، الصوفية والأشعرية، وسمَّى كما تعلمون في بعض الرسائل عناوين، وبالاختصار هذه ليست كتب علمية ولكنَّها رسائل ترسم الخط لأتباعه في سياسته، وفي سيره فيما يُريد.

السؤال: ذكرت دعوة " الإخوان المسلمين " ضمن الدعوات التي فشلت منذ قيامها، وأن دعوة " الإخوان " لها أكثر من نصف قرن وهي فاشلة! ولكن استمعت إلى أشرطة بعنوان: " لقاء مع مجلة المجتمع "، أجري لقاء من رئيس المجلة مع طالب علم، فجاء في التحقيق، أو في المقابلة: السؤال عن دعوة " الإخوان المسلمين ".

وقال طالب العلم - الذي يُناقش مع هذا الذي سئل عن دعوة " الإخوان " -، قال عن دعوة " الإخوان " ومؤسسها (لو لم يكن للشيخ حسن البنا - رحمه الله - من الفضل على الشباب المسلم سوى أنه أخرجهم من دور الملاهي، والسينما، ونحو ذلك، كالمقاهي، وكتلهم وجمعهم على دعوة واحدة ألا وهي دعوة الإسلام، لو لم يكن من الفضل إلا هذا لكفاه فضلاً وشرفًا).

هذا ما صرح به طالب علم كبير لـ " مجلة المجتمع "؟

الجواب: وهذا الشخص عشت معه فترة من الزمن متجاورين، ومتزاملين في العمل، الذي أعرفه منه: خلاف ما ذكر الآن! نتركه هو! فكلنا نعلم دعوة حسن البنا: صحيح أنه أخرج الشباب التائهين من المقاهي، ومن دور السينما هذا شيء لا يُنكر، يذكره كل من يعرف، لكن بعد أن أخرجهم من تلك الأمكنة، من تلك الأماكن ماذا فعل معهم!؟ هل دعاهم بأسلوب وبدعوة الأنبياء!؟ أم نقلهم، فجمعهم، فتفرقوا على الطرق الصوفية: كأنهم نقلهم من جاهلية إلى جاهلية! لم ينقلهم إلى المفهوم الصحيح للإسلام، وكان الشيخ نفسه له طريقة، طريقة صوفية!

هؤلاء الذين نقلهم من دور السينما، إما اعتنقوا طريقته، أو طرق أخرى! وهل دعوة الشيخ حسن البنا قضت على عبادة غير الله علنًا في بلده!؟ وهل أخرج الناس من الطواف بالأضرحة: في ضريح الحسين، وزينب، والبدوي!؟ وهل أخرج الناس من الحكم الديمقراطي إلى حكم الله!؟ هذا هو الشرع، لو كانت الدعوة جاءت هكذا، تكون الدعوة الإسلامية الصحيحة.أما التجمع السياسي، والحركات المنافسة للجماعات الأخرى، والأحزاب الأخرى، ويكتب على الغلاف الإسلام!! وليس في داخل الكتاب هذا الإسلام شيء آخر!! حركة سياسية مزركشة. ليست هذه دعوة إلى الإسلام.

يعلم كل طالب علم درس مذكرته، وما تحدث فيه عن نفسه من تجوله من ضريح إلى ضريح، هو نفسه يحدث عن نفسه تردده إلى بعض الأضرحة!!

إذا كان رب البيت بالدف ضاربا... فشيمت أهل البيت كلهم الرقص

إذا كان هو نفسه لم يصل من العلم ومعرفة المفهوم الصحيح للإسلام إلى مقاطعة الأضرحة، ومحاربة من يطوف بها، ودعوتهم وارشادهم، بل هو نفسه يفعل كما يفعل العوام!! ماذا فعل بأصحاب الملاهي!؟ هذا يذكرني ما تدعي الصوفية: " أنهم هم الذين أدخلوا الإسلام في القارة الإفريقية "!

- تعريف الإخوان المسلمون: هم أتباع حسن البنا، و منهجهم عليه ملاحظات أهمها ما يلي:

1- التهاون في توحيد العبادة؛ الذي هو أهم شيء في الإسلام، و لا يصح إسلام عبد إلا به.

2- سكوتهم و إقرارهم للناس على الشرك الأكبر؛ من الدعاء لغير الله، و التطوف بالقبور، و النذر لأصحابها، و الذبح على أسمائهم، و ما إلى ذلك.

3- إن هذا المنهج مؤسسه صوفي؛ له علاقة في الصوفية؛ حيث أخذ البيعة من عبدالوهاب الحصافي على طريقته الحصافية الشاذلية.

4- وجود البدع عندهم، و تعبدهم بها بل إن مؤسس المنهج يقرر بأن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر مجالس ذكرهم و يغفر لهم ما قد مضى من ذنوبهم؛ في قوله: صلى الإله الذي على النور الذي ظهر للعالمين ففاق الشمس و القمرا هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا و سامح الكل فيما قد مضى و جرا.

5- دعوتهم إلى خلافة، و هذا بدعة، فإن الرسل و أتباعهم ما كلفوا إلا بالدعوة إلى التوحيد؛ قال تعالى (و لقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت)

6- عدم الولاء و البراء عندهم أو ضعفه و يتبين ذلك من دعوتهم للتقريب بين السنة و الشيعة و قول المؤسس " نتعاون فيما اتفقنا عليه، و يعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه " انتهى.

7- كراهتهم لأهل التوحيد و أصحاب الطريقة السلفية، و بغضهم لهم، و يتبين ذلك من كلامهم في الدولة السعودية التي قامت على التوحيد و تدرس التوحيد في مدارسها و معاهدها و جامعاتها و من قتلهم لجميل الرحمن الأفغاني؛ لكونه يدعو إلى التوحيد و الذي عنده مدارس يدرس فيها التوحيد.

8- تتبعهم عثرات الولاة، و التنقيب عن مثالبهم، سواء كانت صدقاً أو كذباً و نشرها في الشباب الناشئ ليبغضوهم عندهم و ليملؤا قلوبهم حقداً عليهم.

9- الحزبية الممقوتة التي ينتمون إليها فيوالون من أجل هذا الحزب و يعادون من أجله.

10- أخذ البيعة على العمل للمنهج الإخواني بالشروط العشرة التي ذكرها المؤسس و هناك ملاحظات أخرى يمكن أن نأخذها فيما بعد.

[المرجع: الفتاوى الجلية عن المناهج الدعوية، ص52]

تسـاؤلات عن الأثار الحميدة لدعوة حسن البنا والإخوان المسلمين!

- هل من آثاره الحسنة سكوته عن شرك العبادة الذي يفعله الناس عند المشاهد والأضرحة المقامة في مصر، وعدم إنكاره لذلك، حتى كأنه نزل حلة من السماء في آيات تتلى؟

- هل من آثاره الحسنة الحزبية التي خلفها والتفريق الذي خلفه بين الأمة؟

- هل من آثاره الحسنة الدعوة إلى خلافة وترك الدعوة إلى التوحيد الذي دعا إليه الرسل؟

- هل من آثاره الحسنة تبغيض الولاة والعلماء إلى النشء والإعداد للإطاحة بالدول الموجودة وإقامة خلافة زعموا على أنقاضها؟

- هل من آثاره الحسنة إختلاق عيوب ومثالب للولاة والعلماء الذي يفعله أتباعه ويزعمون بعد ذلك لايصلحون للولاية وأن العلماء مداهنون معهم؟

- هل من آثاره الحسنة التغير على النشء وإنزالهم ميدان الدعوة وهم جهّال؟

- هل من آثاره الحسنة جعل البيعة في الحضر وترك أصحاب البيعة الحقيقين أصحاب السلطان؟

- هل من آثاره الحسنة دعوته للتقريب بين الشيعة والسنة، ومعنى التقريب أن يتنازل كل فريق عن شيء من معتقداته حتى يقترب من الفريق الثاني؟

- هل من آثاره الحسنة زعمه بأن السلف مفوّضون لمعانِ الصفات كلها؟

- هل من آثاره الحسنة قوله "ليس بيننا وبين اليهود عداوة دينية" وهذا معناه أن اليهود إخواننا؟

- هل من آثاره الحسنة قوله:"نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر يعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه" وهذا معناه إبطال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي وصف الله به المؤمنين ومدحهم في قوله تعالى(كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ)وغيرها؟

- هل من آثاره الحسنة جمعه بين أقوام عقائدهم مختلفة وقناعاتهم متباينة، فهذا سُّني، وهذا شيعي، وهذا صوفي، وهذا جهمي، وهذا أشعري، وهذا معتزلي عقلاني، وهذا وهذا … إلى آخره مايقال، ويزعم أن كلهم إخوة لأنهم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله!

- هل من آثاره الحسنة إحياءه للبدع ومنها بدعة المولد ومحاضرته فيها؟

- هل من آثاره الحسنة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يحضر حفلهم ويباركه ويغفر ذنوب أهله؟

- هل من آثاره الحسنة إغراقه في الصوفية وولعه بها، وحدبه عليها؟

- هل من آثاره الحسنة حصره للإسلام في الأصول العشرين وجعل ذلك شرعاً لأتباعه؟

- هل من آثاره الحسنة جعله لشروط البيعة عشرة وفرضه شروطاً ليست في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟

- هل من آثاره الحسنة جعله شرط الطاعة العمياء في البيعة حيث قال (أريد بالطاعة إمتثال الأمر وإنفاذه توّاً في العسر واليسر والمنشط والمكره، وذلك إن مراحل هذه الدعوة ثلاث… إلى أن قال في المرحلة الثانية التي هي مرحلة التكوين، ونظام الدعوة في هذه المرحلة صوفي بحت من الناحية الروحية وعسكري من الناحية العملية إ.هـ)

والسمع والطاعة واجبة لولي الأمر إلا أنها مقيدة بقيدين:

· القيد الأول: أن تكون في المعروف فلا طاعة في معصية الله.

· القيد الثاني: أن تكون فيما يستطيع العبد فلا تلزم العبد فيما لا يستطيع، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقن أصحابه فيم استطعتم.

- هل من آثاره الحسنة محاضرته في مشهد السيدة زينب بمناسبة حفل الهجرة ولم يذكر عن الشرك حرفاً واحداً في محاضرته، بل كان يوصي ويؤكد أن يطهر الحاضرون أنفسهم وقلوبهم من الحقد والضغينة؟

- هل من آثاره الحسنة إدخال النصارى الأقباط في تنظيمه وجعلهم من أنصار دعوته؟ وهل فعل ذلك أحد من الدعاة؟

- هل من آثاره الحسنة إقامته حفلاً لـ " محمد عثمان المرغني" المعروف عنه القول بوحدة الوجود، وثناؤه عليه، وقوله في هذا الحفل: إ نّا معشر الإخوان مدينون للسادة الميرغنية بدين المودة الخالصة والحفاوة البالغة.

- هل من آثاره الحسنة سيره في حفل حاشد من ليلة 1/ربيع الأول إلى 12/ربيع الأول وتغنيه بغناء يتضمن الشرك الأكبر:

صلى الإله على النور الذي ظهـرا... للعالمين ففاق الشمس والقمــرا

هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا... وسامح الكل فيما قد مضى وجرى

- هل من آثاره الحسنة سيره هو ورفاقه ثلاث ساعات على الأقدام ذهاباً، وثلاث ساعات وجوعاً ليزوروا قبور كهنة الطريقة الحصافية الشاذلية، فإن قيل إن الزيارة التي أرادها زيارة سنية، قلنا إذاً لايجوز شد الرحل إليها.

- هل من آثاره الحسنة تغنيه بالبيتين الذين يدلان صراحة على وحدة الوجود:

الله قل وذر الوجود وماحوى.. إن كنت مرتاداً بلوغ كمال

فجميع مافي الكون إن حققته... عدم على التفصيل والإجمال

- هل من آثاره الحسنة زعمه أن التوسل الذي هو ذريعة إلى الشرك من أعظم الذرائع، أنه من الأمور الفرعية التي لا يهتم فيها؟

وأخيراً أسألك بالله ياشيخ هل هذه الأمور التي سبرتها في هذه الأرقام موافقة للشرع أو مخالفة له؟

وأسألك بالله مرة ثالثة هل من بيّن الحق للناس ودافع عن العقيدة يعدُّ مخطئاً ومجرماً ويستحق أن يبكّت ويؤنّب ويجرّم ويقال له لاتطبع كتابك.

قال شيخنا: ويقولون منهج السلف؟

قال السائل: نعم، يقولون منهج السلف وهم بعيدون عن منهج السلف.

قال الشيخ: بعيدون عن منهج السلف ودعوتهم في شباب الأمّة شوهاء قبيحة جدا فيجمِّلونها ويلمِّعونها بكلمة سلف وسلف وإلاّ ما أحد يقبلها منهم.

فعلى الناس أن ينتبهوا لهذه المخادعة، والله ما وجدنا أضرّ منهم على منهج السلف ولا أخطر منهم وهم الآن يتسترون وراء الألباني، وراء ابن باز، وراء ابن عثيمين ومن وراء ابن تيمية، ومن وراء ابن عبد الوهاب لأنّ دعوة سيّد قطب والبنّا والمودودي لا تمشي عند العقلاء فيتسترون بهؤلاء يخدعون بهم الناس.

نحن لا نحتاج أن نقول: قال البنّا، قال المودودي، نقول: قال الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونأخذ من كلام أئمّة الإسلام الحقّ ما وافق الكتاب والسنة ونصيحتي أن يحذر الناس من هؤلاء، نصيحتي للمسلمين أن يعوا.

نصيحتي لهؤلاء أن يتوبوا إلى الله وأن يدرسوا منهج السلف الحق ويربّوا أنفسهم عليه ويربّوا أبناء الأمّة على هذا المنهج الذي هو ظاهر الآن ظهور الشمس؛ المؤلفات موجودة والحمد لله متوفرة في العقائد وفي العبادات وفي المناهج وفي كلّ شيء فعليهم أن يتقوا الله ويتركوا العناد والمكابرة والتّشبث بأهداب فكر البنا والمودودي وسيد قطب؛ أهل البدع والضلال.

فمنهج السلف و مناهج هؤلاء لا تجتمع ولا تلتقي إلاّ في بعض النواحي.

[فتاوى في العقيدة والمنهج الحلقة الثانية]

كل من لم يكن في عقيدته ومنهجه ودعوته على ما عليه رسول الله وأصحابه فهو من الفرق الضالة، والإخوان المسلمون يجمعون فرقا، إذ هم فتحوا أبوابهم على مصارعها للروافض والخوارج والزيدية والمعتزلة بل والنصارى، فهم مجمع للفرق الضالة، ما انتموا لفرقة ضالة بل مجمع للفرق، وكذلك التبليغ قريب منهم فيه بيان أربعة طرق صوفية وفتحوا الأبواب لمن هب ودب فلا شك أنها من الفرق الضالة وقد سئل الشيخ ابن باز فقال: إنها من الفرق الأخرى وليسوا من أهل السنة والجماعة، وأهل السنة والجماعة هم ما كان عليه الرسول وأصحابه، هذا الميزان للإخوان المسلمين ولغيرهم، هل هم في عقائدهم ومنهجهم ودعوتهم وولائهم وبرائهم على ما عليه الرسول وأصحابه وإلا ينتحلون مناهج أخرى؟

فالجواب: لهم مناهج أخرى تختلف تماما عما كان عليه الرسول وأصحابه في عقيدته ومنهجه وولائه وبرائه.

[شريط بعنوان: رفع الستار]

الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله

أمّا بعد: فالبدع شرٌّ كما وصفها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في كثير من خطبه، فكانت كلّ خطبه أو جلّها لا تخلو من تحذير من البدع وذمّ لها، وبيان أنّها شرّ الأمور.

” ثمّ أمّا بعد فإنّ خير الكلام كلام الله وخير الهَدْيِ هَدْيُ محمّد صلّى الله عليه وسلّم، وشرّ الأمور محدثاتها -هنا الشاهد- وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ محدثة بدعة، وكلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة في النّار ” الحديث في مسلم دون زيادة “ وكلّ ضلالة في النار ” في غير مسلم وهي صحيحة ثابتة.

فالشّاهد: أنّ البدع كلّها شرّ، والله تبارك وتعالى يقول: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله)، فالبدعة تشريع في دين الله، واعتبار المشرّعين مشاركين لله في التّشريع -والعياذ بالله- فيكونون شركاء.

حقّ التّشريع ليس إلاّ لله فهو الذي يشرّع العقائد والمناهج والعبادات والحلال والحرام، هذا في حقّه وحده، والرّسول عليه الصّلاة والسّلام إنّما هو مبلّغ ويقول: “أمّا بعد: فإنّي لا أحلّ حراما ولا أحرم حلالا “، عليه الصلاة والسلام، إنّما هو مبلّغ (إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ البَلاَغُ) فالذي يخترع بدعا جعل نفسه شريكاً لله تبارك وتعالى في هذا الحقّ العظيم.

فيجب أن لا نحصر -كما يحصر السّفهاء الآن من السّياسيّين- تحريم التّشريع فقط في مجال السّياسة، وتُوجّه الأنظار إلى مصارعة الحكّام، مع أنّ رؤوس أهل الضّلال ومخترعي البدع في دين الله أشدّ فجوراً وأشدّ خطورةً من الحكّام الفاسدين الذين يتلقّون التّشريعات من اليهود والنّصارى وغيرهم.

لأنّ هذا فاجر وهو فاجر، يقول لك هذه القوانين أخذتها من الغرب، من أوروبا وأمريكا، وما يقول لك: نزلت من السّماء، لكنّ هذا المبتدع الخطير يقول لك: هذا دين الله هذا شرع الله وفي نفس الوقت الذي شرعه الله من التوحيد، ومن سنن الهدى يحاربه، يحارب تشريع الله الحق وينفّر منه ويدعو إلى بدعه على أنّها من دين الله.

وممّا قلنا غير مرّة فيما كتبناه وفي جلساتنا: إنّ الله تبارك وتعالى ما أنزل في القرآن: عليكم بكسرى، عليكم بقيصر، ثوروا على فلان، ثوروا على النّجاشي ما فيه (مثل) في القرآن، إنّما في القرآن: (اتّخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلاّ ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلاّ هو سبحانه عمّا يُشركون).

وأهان اليهود وأهانهم، وأهانهم وهم ليس فيهم حكّام وليست لهم دولة، لماذا؟ لأنّهم بدّلوا دين الله وحرّفوا دين الله.

فرؤوس الضلال من أهل البدع من جهميّة، ومعتزلة، وخوارج، وصوفيّة، وأهل الحلول وأهل وحدة الوجود، هؤلاء أمرهم خطير على الإسلام والمسلمين.

كذلك الأحزاب السياسية النّاشئة الآن التي ورثت الكثير من هذه الموروثات الضالّة من العقائد الفاسدة، والانحرافات في شتّى الأبواب ورثوها وأضافوا إليها بدعا جديدة من الغرب ومن الشرق، فأضافوا الدّيمقراطية، وأضافوا الاشتراكية، وأضافوا التّمثيل والأناشيد، وأمورا خطيرة لا يحصيها إلاّ الله تبارك وتعالى.

طبعا المنهج قد كثر الكلام فيه، والحديث عنه في هذا العصر بعكس ما كان عند السّلف، قد يذكرون كلمة منهج ومنهاج لكن ما كان عندهم هذا اللّهج بالمنهج، بالمنهج، لكن لمّا انتشر اضطرّ السّلفيّون أن يقولوا: المنهج المنهج.

أنا سمعت الشيخ ابن باز لا يفرّق بين العقيدة والمنهج ويقول: كلّها شيء واحد، والشيخ الألباني يفرّق، وأنا أفرّق، أرى أنّ المنهج أشمل من العقيدة، فالمنهج يشمل العقيدة ويشمل العبادات ويشمل كيف تتفقّه ويشمل كيف تنتقد، ويشمل كيف تواجه أهل البدع فالمنهج شامل، منهج أهل السنة في العقيدة، منهجهم في العبادة، منهجهم في التّلقّي، منهجهم في كذا منهجهم في كذا.

فالمنهج أشمل بلا شكّ، لكنّ أهل الأهواء بعضهم يفرّق بين العقيدة والمنهج لأهداف حزبيّة وسياسيّة، فيحتالون على كثير من السّلفيّين فيقولون أنت تبقى على عقيدتك، ولكنّ المنهج نحن محتاجون أن نتعاون فيه.

فلا مانع أن تقول: أنا سلفي عقيدة إخوانيّ منهج،. ومعلوم أنّ من منهج الإخوان حرب العقيدة السّلفية، فهذا السلفي الذي يقول: أنا سلفي، إذا قال: أنا سلفي العقيدة إخواني المنهج أو تبليغي المنهج فهو ينادي على نفسه بأنّه يحارب المنهج السلفي والعقيدة السلفية.

فهي من الحيل الحزبية والسياسية التي أشاعها التبليغ والإخوان وفرّقوا بين العقيدة والمنهج للتّلاعب بعقول السّلفيّين خاصّة.

[الأجوبة على أسئلة أبي رواحة المنهجية]

حسن البنا قد كتب فيه وفي بعض قيادات حركته كتاب للأخ فريد، نسأل الله تبارك وتعالى أن يهيئ طبعه ونشره، كتاب جيد، وذكر فيه عقيدة حسن البنا الصوفية الأشعرية وليست صوفية عادية بل هي صوفية غالية منها شد الرحال إلى القبور والأناشيد التي قد يكون فيها وحدة الوجود والموالد والخرافات والعلاقة مع الروافض والعلاقة مع غيرهم من النصارى وغيرهم، ذكر هذه التفاصيل في هذا الكتاب الذي نسأل الله -تبارك وتعالى- أن يعجل إخراجه، أما سيد قطب فأنا تابعته في كتيب وأسأل الله تبارك وتعالى أن ييسر طبعه وإخراجه للناس حتى يقفوا على حقيقة من كذب، فإن الناس بسبب الدعايات المضللة الخطيرة -يعني- تصوروا الأشخاص على غير صورهم وعرفوا الحقائق مقلوبة على غير ما هي، ولكن الله -تبارك وتعالى- الذي تعهد بحفظ دينه ونصره وإزهاق الباطل لابد أن يظهر الحق ويبطل الباطل ولو كره أهله، فكنا نعرف شيئا أو أشياء عن سيد قطب وكنا نتعلل ونعتذر للرجل بأنه رجل مخلص يريد الحق ولكن أخطأ الطريق إليه، وبالدراسة المتأنية وجدنا الأمر غير ذلك، وجدنا عنده عقائد خطيرة جدا منها:

كلامه في نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام بما يشبه الطعن، وإساءة الأدب معه، قال فيه كلاما لا يحتمله المسلمون أبدا، وقد يكفرون به ولا شك.

وقال بالحلول ووحدة الوجود والجبر وهي عقائد خطيرة جدا، طبعا يقول السلف عن وحدة الوجود: إنها أضل من كفر اليهود والنصارى، ويتلاعب أتباعه ومحبوه بعقول الناس، فيقولون رجع رجع رجع، ولكن الأدلة تثبت أن الرجل لم يرجع عن هذه الأشياء.

وقال بخلق القرآن وأن الله -تبارك وتعالى- لا يتكلم وأن كلامه مجرد الإرادة، وهذا إغراق في الضلال وفي مذاهب الاعتزال، وقد كفّر السلف بالقول بخلق القرآن وهذا شيء مشهور.

وقال بتعطيل صفات الله عز وجل على طريقة الجهمية، ويبالغ ويؤكد في ذلك، في كتابه “الظلال” وفي “التصوير الفني” وفي غيره.

وطعن في أصحاب رسول الله أشد الطعون، طعنهم بسلاحين رهيبين، سلاح الشيعة الحاقدين على أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام، وسلاح الاشتراكيين لأنه تصور أن أصحاب رسول الله كانوا رأسماليين إقطاعيين، فهاجمهم بهذا السلاح الاشتراكي، طعن في خلافة عثمان وأسقط خلافته، قال إن خلافة علي كانت امتدادا طبيعيا لخلافة أبي بكر وعمر أما عهد عثمان فكان فجوة بينهما، وقال إن روح الإسلام قد تحطمت في عهده، وأسس الإسلام تحطمت في عهده، وروح الإسلام فقدت في عهده، وفضل الثوار عليه تلاميذ ابن سبأ، ورأى أنهم أقرب للإسلام منه، وبالغ في مدح الثورات، حتى ثورة جمال عبد الناصر بالغ في مدحها حتى ثورة القرامطة أدخلها في الثورات الإسلامية الغيورة، وأسرف في هذا كثيرا وكثيرا في الطعن في الصحابة وأساء جدا، وما وراء ذلك عقائد كثيرة فاسدة، لا تحصى، سجلنا منها شيئا وتركنا أشياء، منها:

قوله بالاشتراكية التي غلا فيها وهي أمر خطير جدا، لأن دماء المسلمين وأعراضهم وأموالهم حرام معلوم حرمتها بالضرورة من دين الإسلام، كيف يأتي إنسان ويقول إن للدولة أن تنزع الملكيات والثروات جميعا وتعيد توزيعها من جديد ولو قامت على أسس إسلامية ونمت بطرق إسلامية.

يا إخوتاه سيد قطب أفضى إلى الله تبارك وتعالى ما لنا شغل، الآن نتكلم في منهجه نحن نرد على منهجه الذي خلفه دمارا على الأمة، أما هو قد أفضى إلى [ربه]…، ماذا تعرفون عن بشر المريسي؟ أكبر ذنب ينسب إلى بشر المريسي؟ أنا أسألكم الآن: ماذا تقولون؟ ماذا تعرفون عن بشر المريسي؟

القول بخلق القرآن هذا المشهور عنه، هذا فقط في أعين أهل السنة في ذلك الوقت وإلى يوم القيامة حتى عند أهل البدع ما عنده قيمة قال بخلق القرآن ورد على الروافض ورد على الخوارج وألف كتبا في الفقه والله هذه ما شفعت له عند أهل الحق الغيورين عليه، سقط، سقط، عرفتم، سيد قطب حمل راية الروافض وراية الخوارج و..و..راية البدع كلها، ومع هذا سيد قطب! سيد قطب! سيد قطب! أين المنهج السلفي الذي عندك؟ احترام المنهج السلفي؟

تبقى متعلقا بمن هو أسوأ آلاف المرات من بشر المريسي الذي سقط رغم هجومه على الروافض وعلى الخوارج ومع هذا ما شفع له هذا، وهذا والله حمل راية الرفض على أصحاب رسول الله وحمل راية الخوارج وحمل راية الجهمية وحمل راية أهل وحدة الوجود وما بدعة قديمة أو حديثة إلا ويتبناها وتبنى الاشتراكية المدمرة ويقول: “لابد للإسلام أن يحكم” يقول سيد قطب، لماذا؟، “لأنه العقيدة الوحيدة الإجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معا مزيجا كاملا يتضمن أهدافهما ويزيد عليهما بالتناسق والاعتدال”، شوف الإسلام!

محمد بن عبد الله جاء ليخلط بين الشيوعية ومن النصرانية ويخرج منها مزيجا كامل يتضمن أهداف الشيوعية والنصرانية! يتضمنها تماما، هذا دين الإسلام هذا؟

والله هذه وحدة الأديان، أنا ما عرفت هذا الكلام إلا قالوا هذه دعوة إلى وحدة الأديان، وقال إسماعيل الأنصاري بأنها دعوة إلى وحدة الأديان، أخس الأشياء هي الدعوة إلى وحدة الأديان، وحدة الأديان يدعو لها الترابي الآن، وإلا كيف يمزج بين النصرانية والشيوعية، لماذا لم يأت باليهودية وأتى بغيرها، أتى بالشيوعية وبالنصرانية ولم يأت بغيرها، لأنه فيه حرب مع اليهود وكذا والعرب يستنكرون هذا، فالمهم ما ترك خزية ولا بدعة كبيرة إلا وتبناها وبثها في كتبه، وشبابنا لا يدرك كل هذا لأن حبك للشيء يعمي ويصم، يمر بهذه الدواهي إما لا يدركها وإما [يملس] عليها ويمشي.

أعيد لكم الكلام، هذا بشر المريسي الذي كفره السلف لأنه قال بخلق القرآن، والله سيد قطب يقول بخلق القرآن بأسلوب أنجس من أسلوب بشر المريسي، وينكر أن الله يتكلم، وأن كلام الله مجرد الإرادة، صرح بهذا في كتبه في الظلال وغيره، ومع هذا ويطعن في أصحاب رسول الله ويحمل فكر الخوارج وإلى آخره، ويبقى قديسا يموت الإسلام ويموت الصحابة ويموت الأنبياء كلهم يموتون ويحيا اعل هبل اعل هبل.

[شريط بعنوان: الدرر السلفية]

العقيدة في الأصل سواء، كلهم أشعرية وجهمية، عندهم شيء من الرفض عندهم شيء من التكفير يلتقون في أشياء، لكن سيد قطب أسوأ منهم، سيد قطب كتبه امتلأت بالضلال، سيد قطب من إسلامياته مدح العقائد الهندوسية، ومدح الفرعونية، وفي الكتاب هذا كتاب الشخصية ارجعوا إلى صفحة 228 -242 ارجعوا لها، وانظروا كيف يمجد الفرعونية ويلوم الشعب المصري لماذا لم يحتفظ بهذه الأمجاد بما فيها الأوثان، ويمجد أخس عقائد الهندوس النيرفانة ويقول: يجب أن نقف أمام قداستها خاشعين، أنا لا أعرف من أهل الضلال أضل من سيد قطب، جمع فأوعى من الضلالات القديمة والحديثة، خرافي، بارك الله فيك، يقول بأزلية الروح، ويقول بحرية الأديان، ويصور لك الإسلام إنما جاء ليحمي الأديان، وقدّم الإسلام الصوامع والمعابد على المساجد، تمييع للإسلام، وينفي الصغار عن أهل الذمة، وهو يرى أنه لا مانع إذا ما انخرط المسلم في الجيش أن تفرض عليه الجزية، ويرى أن ما يؤخذ من اليهود وأهل الذمة الآخرين من الجزية ليست صغارا وإنما هي ضريبة عسكرية فإذا أدى الضريبة العسكرية…يعني يتألفون العلمانيين والشيوعيين والروافض والباطنية، ثم إذا كتب عن الأمة الإسلامية يهينها ويثير عليها الأحقاد ويقذف الحقد، لذلك تراهم الآن يذبحّون يهجمون على بيت مليء فيذبحونهم بكلام سيد قطب هذه الفتن على الساحة الإرهاب و…و…إلخ والقتل، كلها من فكر سيد قطب، فالمسألة خطيرة جدا …، بارك الله فيك، فيجب أن تفيق هذه الأمة من هذا الدمار الديني والفكري والخلقي.

[شريط بعنوان: الأخذ بالكتاب والسنة]

والله إذا عندها نساء تحذّرهنّ، عندنا طالبات تحذّرهنّ، تحذّرهن بالاسم، كتب سيد قطب ومنهجه و”الظّلال” و”العدالة”، والحمد لله -يعني- الآن طلع اعتراف من محمد قطب، إن الكتب التي ألفها سيد قطب قبل “الظلال” قد حذّر منها، ما شاء الله بعد ثلاثين سنة أو أربعين سنة تأتي تقول: حذّر منها، بعدما هلك فيها الشباب تقول: حذّر منها، ما هذا الغشّ، الآن هذا إمام عند الشباب، غشّاش غشّ الأمة، وأذن فيها بخطّه أن تطبع جميعا، وحارب الذين طبعوها بغير إذنه، كم أكل فيها من الأموال والملايين على حساب عقائد الأمة وشباب الأمة؟!، لماذا هان الصحابة على شباب الأمة؟

يعني غيرتهم على سيد قطب أكثر من الأنبياء وأكثر من الصحابة وأكثر من أئمة الإسلام؟! لأنهم ربطوهم بمنهجه التكفيري الخارجي، فهانت عليهم كل بدع سيد قطب، وكلّ ضلالاته، وكلّ أخطاره، هانت كلّها كلّ هذا.

إذن هذه الكتب يجب أن تحارب، “الظلال”، مليء بالضلال.

“التصوير الفني” ما رأيت أجرأ من هذا الإنسان على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، “التّصوير الفني” يا إخوة أصل البلايا وبناه على أصول في غاية الخبث وغاية الضلال وغاية الجرأة، وتجرأ على كتاب الله وجعله موسيقى وألوان موسيقى وأنواعها وسينما وحلقاتها وموسيقاها وبلاياها وطبول، أهان القرآن -والله- إهانة لا يعرف لها نظير في التاريخ، يتمدح يقول: إنه وصل إلى أشياء ما وصل إليها غيره، والله الجهلة يعرفون هذه الأشياء التي صبّها في القرآن كذبا وزورا، لكن يعرفون أنّ هذا ضلال، وينزّهون عنها كتاب الله، هو ما نزّه كتاب الله عنها.

طيب “التصوير الفني” قبل “الظلال” لماذا لم تحذّروا منه، ناقش رسالة وأعطى صاحبها أعلى درجات الشهادة، قبل عام 1400هـ، بعد عشرين سنة ينشر هذا الكتاب ويطبع وينشر وينشر وبعدها يقول: أخي حذّر منه، أي كذب وأي مكر وأي كيد؟، ويصبح عندنا إماما عظيما!

هذا يدل على الضياع وأن الشباب أحداث الأسنان سفهاء الأحلام، يا أخي هذا الإنسان هذا واقعه غشّ الأمة ونشر وروّج مثل هذه الكتب الضالة في مشارق الأرض ومغاربها بشتى اللغات، وبعدما يهلك الأمة يقول: حذّر منها، و”الظّلال” لماذا لا تعترف أنه مليء بالضّلال، هذه دعوتهم قائمة على الغشّ والتّلبيس على أحداث الأسنان سفهاء الأحلام فعلاً، فيجب أن نرشد، أن نرتقي إلى مرتبة الرّشد.

.. لأنه يربي فيها الصّوفية، والدّجّالون، يربون شباب الأمة على الخنوع والتبعية العمياء والضلال، فهم في أحطّ من دركات العبيد الأذلاء لهؤلاء، يقودونهم كالحيوانات، ماعندهم عقول.

الآن يهذون بتكفير سيد قطب كالمجانين! يمرون على سب سيد قطب للصحابة وللأنبياء ولا يغيرون ولا ينكرون، وأنت تذكره بحق وتحذّر منه بجدّ لا يقبل منك، أين عقلك؟ أين رشدك؟ إذن أنت من سفهاء الأحلام لا عقل ولا خلق.

فيجب أن نربأ بأنفسنا وأن ننقذ أنفسنا وأن ننصح بعضنا بعضا، أنا والله ما عرفت أخطر من كتب سيد قطب وأتباعه، في هذه الجزيرة ظهرت فتنة مسيلمة جاءت سحابة صيف وراحت، لكن هذه الفتنة الخبيثة ضربت بجذورها إلى أعماق الأرض، فتنة عظيمة جدا واختير لها هذه البلاد بلاد التوحيد.

هذا الكلام لا نملك أن نقول فيه إلا أنه كلام باطل، إما أنه قام على عاطفة عمياء وإما المقصود منه المغالطات، أنا ما أعرف أحدا أفسد معنى “لا إله إلا الله” مثل سيد قطب، أبدا، ما أحد أفسد معنى “لا إله إلا الله” مثل سيد قطب، لأنه لا يعرف معنى “لا إله إلا الله” ولا درس التوحيد ولا عرف منهج السلف ومن أين يأتي له معنى التأليه ومعنى “لا إله إلا الله”، فهو من أجهل الناس وأضل الناس بتفسير “لا إله إلا الله”، أهل الكلام يقولون: لا خالق لا رازق إلا الله، وهذا يقول: لا حاكم لا خالق لا رازق لا مستعدي لا متسلط لا..إلخ، هذا تفسير “لا إله إلا الله”!

ما زاد الناس إلا بعدا عن فهم “لا إله إلا الله”، وهو يمجد له كثير وكثير، ولا [أشك] أن هذه خطة مرسومة لضرب المنهج السلفي، ووالله لا أستبعد هذا، من إنسان يذهب إلى أمريكا ويعيش فيها سنتين -وهي تعادي الإسلام وتريد تفتيته وقد أعياها تفتيت صخرة الإسلام في هذا البلد- فقدمت هذا الرجل لضرب العقيدة السلفية والمنهج السلفي، لا أستبعد أبدا، فإن مكائد الأعداء خطيرة جدا، وهؤلاء السياسيون يتكلمون عن خبث الأعداء وعن مكائدهم و..و..إلخ، فما الذي يؤمننا أن يكون هذا من مكائدهم ومن مخططاتهم، لماذا ذهب ليعيش في أمريكا سنتين، وما يترك كنيسة إلا ويزورها، ثم يرجع يفسر الإسلام!، وقد عاش في حزب الوفد الملحد، وفي ذاك الحزب، وفي الحيرة، والبلبلة، ثم ينبري لتفسير “لا إله إلا الله” وتفسير القرآن وتفسير الإسلام ويأتي بالاشتراكية الغالية -بارك الله فيك- لما ذهب لأمريكا [يحترم] المخابرات الأمريكية كما يحترم نفسه، يعني قدمت وطلبت منه أن يسمح لها بترجمة كتابه “العدالة” وتعطيه عشرة ألاف دولار أو عشرة ألاف جنيه استرليني، فأبى سيد أن يعطيها للمخابرات البريطانية وقدمها لمركز أمريكي، فلماذا يرحب هذا المركز الأمريكي بهذا الكتاب؟

ولماذا تلهث المخابرات البريطانية من وراء هذا الكتاب؟ لو كان يمثل الإسلام أكان يحصل هذا؟

فيه الطعن في الصحابة، وفيه الاشتراكية الغالية، وهم يخططون للشرق الإسلامي أن تبسط الاشتراكية والشيوعية نفوذها عليه حتى تتحول إلى جسر، فهذا الكتاب ساهم هو وأمثاله في سياسة جمال عبد الناصر وسياسة البعثيين الاشتراكيين وسياسة قيادة الأنظمة الخبيثة التي قامت الآن على الاشتراكية، فالنظام البعثي في العراق نظام اشتراكي، والنظام السوري اشتراكي، وجمال عبد الناصر كان اشتراكيا، وأبو مدين في الجزائر اشتراكي، وكثير منهم يحتج بالاشتراكية الإسلامية، فساهم هذا الكتاب وأمثاله في تدمير الأمة الإسلامية، لهذا عرف أعداء الإسلام ماذا سيكون نتائج هذا الكتاب إذا انتشر في الشرق الإسلامي، لهذا لما قرأه البنا، قرأ وعرف ما فيه من الرفض وما فيه من الطعن في أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وما فيه من اشتراكية، قال كلاما معناه إن هذه بضاعتنا ردت إلينا، هذه دعوتنا، ما استنكر الإخوان المسلمون، بل رحبوا به وفرحوا به لماذا؟

الشيء من معدنه لا يستغرب، لأن عقولهم تحمل الرفض وبغض أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام، وإلا لو كانوا مسلمين صادقين لكانوا أول من هاجم هذا الكتاب، الذي يحمل الاشتراكية المدمرة ويشتمل على الرفض والطعن في أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام، فهذه أمور -يا إخوتاه- خفية، تخفى على أهل هذا البلد لأنهم يغلب عليهم السلامة والسذاجة، ولهذا وجد فكر الإخوان المسلمين وقيادة الإخوان المسلمين مرتعا خصبا في عقول شباب هذا البلد المسكين، فصاروا يسبحون بحمدهم ويقدسون لهم مع الأسف الشديد.

الرسول عليه الصلاة والسلام قال: “تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة”، على منهج هؤلاء الرسول يكفر كل من يكسب دراهم أو يكسب دنانير أو يلبس حلة، يكون كافرا، الرسول كفّره، وقد يستدلون بهذا على كفره، فيكفّرون من يحمل قليل من الدراهم أو يلبس لباسا جيدا خميصة أو خميلة، يكفّرونهم بهذا الحديث، يقولون الرسول قال، فإذا قلتُ يعبدون فلان، فمن هذا الجانب، بارك الله فيك، قول الله تعالى: «ومن أضل ممن اتبع هواه»، وقال: «أفرأيت من اتخذ إلهه هواه»، هل كل من اتبع هواه يكون قد جعل الهوى إلها؟، طبعا يعني بعض الناس يتبعون هواهم -ومع اتباعهم هواهم- الخوارج اتبعوا هواهم ما كفّرناهم، والمعتزلة سماهم الناس أهل أهواء ما كفّرناهم، والمرجئة سموهم أهل أهواء، هم أهل أهواء لماذا؟

لأنهم اتبعوا هواهم، عبادة الهوى واتخاذه إلها هو اتباع الهوى ورد الحق، فهل نحن نكفّر هؤلاء بمثل هذا؟، هؤلاء ما عندهم فقه، ولا عندهم إنصاف، وأي عبارة يتصيدونها ويضعون لك بها منهجا، فهذا يقوله كثير من الناس، لو جئتَ إلى كتبهم تجد كثير من هذا في كلامهم، فتلقاهم يقولون نحن نعبد الحكام، وشيخهم محمد سرور قال: نحن عبيد عبيد عبيد عبيد العبيد، لماذا ما قالوا: كفرتم السلفيين؟!، كثير منهم يقولون نحن عباد الحكام!، هل نحن نعبد الحكام؟!، أنا أقول إن هؤلاء أكثر غلوا، غلو في سيد قطب، إن هؤلاء أكثر غلوا في سيد قطب من غلو أتباع الحكام في حكامهم، فأنا أعتبر إن الناصريين ما غلوا في جمال عبد الناصر مثل ما غلا أتباع سيد قطب في سيد قطب، وما غلا أتباع ميشيل [أسلف] في مشيل [أسلف] مثل ما غلا أتباع سيد قطب في سيد قطب، غلوا، غلوا، والطاغوت ما هو؟!

هو ما تجاوز به العبد حده -هذا كلام ابن القيم إذا فيه تكفير لا تنسبه إلي، أنسبوه إلى ابن القيم وحاربوه واذهبوا إلى كتبه ونفروا منها ومحمد بن عبد الوهاب قال ذلك وأولاده، أنا أرجوا أن توجهوا المعركة الآن بعد هذا الكلام الذي أسوقه لكم لابن القيم ولمحمد بن عبد الوهاب وأتباعه أن تديروا المعركة على هؤلاء الأئمة، واتركوا ربيع مسكين، خففوا علي قليلا- يقول ابن القيم رحمه الله: الطاغوت: هو كل ما عبد من دون الله، كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع، هل أنتم وقفتم بسيد قطب عند حده؟، ووضعتموه في المكان المناسب له؟

السلف يقولون: من سب صحابيا فهو رافضي، نحن ما نقول في سيد قطب رافضي، ما نجبركم، ما تستطيعون، نحن نقول مبتدع أو شيعي، قال في معاوية وعمرو بن العاص، قال: “إن معاوية وعمرا لم يغلبا عليا لأنهما أخبر بذخائر النفوس، ولا باستخدام الوسائل المناسبة في الوقت المناسب، ولكن كانا هما يستخدمان كل سلاح، وعلي مقيد بأخلاقه، فإذا ركن معاوية وعمرو إلى الكذب والغش والخداع وشراء الذمم والرشوة والنفاق فإن عليا لا ينحدر إلى هذا المستوى”، أو كما قال، نحن ما رمينا سيد قطب بشيء من هذا وتحاربوننا، وسيد قطب يرمي الصحابة بهذه الصفات الخبيثة ولا يحرك وجدانكم ولا يحرك عقيدتكم، أنتم أتباع سيد قطب، وابن القيم يقول إنه طاغوت، لأنك تجاوزت به حده، عرفتم، أنتم غلوتم في سيد قطب، وقدستموه، وكل باطل يقوله لابد من الكفاح والدفاع عنه، فما نعرف غلوا مثل هذا، فأنتم تجاوزتم بهذا الرجل حده، فما هو موقف ابن القيم وابن عبد الوهاب وأئمة الإسلام؟، طاغوت، فأرجوكم الآن أن توجهوا مدافعكم ورشاشاتكم لابن القيم ولابن عبد الوهاب وإلا فأنتم جبناء كذابون، لأنكم توجهون الحرب لمنهجهم، ولكن الهدف هو ربيع فقط، كونوا شجعان، إذا كنتم قلقين من هذا المنهج وقد زلزلكم وحطّم أصنامكم فوجهوا هذه الحروب لهذا المنهج ولأهله الذين رفعوا رايته.

لا ما أكفره، لكن ما أحد أضر بالقرآن وبالسنة مثله أبدا، وبعقائد السلف أبدا، يعني المنتسبين إلى السنة من زمان حتى الصوفية الذين يقعون في وحدة الوجود ما يطعنون في أصحاب رسول الله، وسيد قطب وقع في وحدة الوجود وطعن في أصحاب رسول الله، ومن زمان الصوفية هاربون من مذهب الخوارج ويرون ضلالهم، وسيد قطب قال بمذهب الخوارج، أنا قلت لبعض الناس: بشر المريسي أشهر بدعه القول بخلق القرآن أليس كذلك؟ ما قيمته عند المسلمين حتى عند أهل البدع هل عنده قيمة؟ أنا أسألكم؟ هل لبشر المريسي قيمة عند الأشاعرة؟ ما هو ذنبه الأكبر والأشهر عندكم؟

القول بخلق القرآن، أسقطه هذا أو ما يسقطه؟ هو ألف ويرد على الروافض ويطعن فيهم ويرد على الخوارج ويطعن فيهم، هل رفعه هذا وشفع فيه؟ لا، فإذا كان من أصغر مساوئ سيد قطب القول بخلق القرآن وأضاف إلى ذلك أنه أخذ بمذهب الروافض يطعن في أصحاب رسول الله وأخذ بمذهب الخوارج، أيهما خير هو أم بشر المريسي؟ ومن أولى بالسقوط والإبعاد كل الإبعاد هو أم بشر؟ تكلموا بعلم وبعقل، أين وجه المقارنة بين بشر المريسي وسيد قطب ومع ذلك سقط، والجعد بن درهم سقط، ماذا قال؟

قال بخلق القرآن، وأنكر علو الله تبارك وتعالى، والجهم بن صفوان قال بمثل هذا، سقطوا، وعمرو بن عبيد المعتزلي سقط، والجاحظ وأمثاله كلهم ساقطون مالهم قيمة عندنا، وكل أئمة الاعتزال والبدع والروافض كلهم ساقطون عندنا، [هذا خرب] الدنيا كلها من كل أطرافها كيف يبقى إماما مجددا وسيد الأمة، ودينه يقوم على أنقاض دين الله عز وجل، لأنها دعاية ووجدوا الناس في غفلة والناس في نومة.

[شريط بعنوان: النقد منهج شرعي]

يا أخي كتبي عندك، اقرأ؛ كتبي موجودة ومبثوثة، اقرأ وانظر تراني أنقل بالنص والحرف، و قد أشاعوا مثل هذه الأكذوبة الخسيسة في منطقة نجد والقصيم و…و الخ، فما شعرت يوما إلاّ وجاءني خمسة عشر شابّا تقريبا من الرياض والقصيم سلموا عليّ وجلسوا وتحدثنا، ثم قالوا: سامحنا يا شيخ، قلت: كيف؟ قالوا: والله كنّا نسمع أنّك تبتر النصوص وتفعل وتفعل فجئنا للكتب وقرأناها وقرأنا النصوص التي نقلتها عن سيّد قطب وغيره فوالله يا شيخ ما وجدناك نقصت ولا زدت حرفا حتى الفواصل وجدناك – يا شيخ – تنقلها مع هذه النصوص.

فكتبي عندكم، فهل وجدتم أنّي أقول: قال الصبي الفلاني قال الغلام الفلاني قال لي وإلاّ أقول: قال سيد قطب في (الظلال) قال سيد قطب في (المعالم) صفحة كذا في (العدالة).

إذا وجدتم هذه المعلومات فاعلموا أنهم ما يحاربون ربيعاً إلاّ بالكذب، وهذا من ألوف الكذبات الخبيثة التي تشاع ضدّ ربيع.

والآن يحاربون المنهج السلفي ليس في مواجهة في شخص ربيع، في العالم كلّه، لماذا؟ ما وجدوا سبيلا لحرب المنهج السلفي وإسقاطه إلاّ أن يحاربوا هذا الرجل؛ يأتي بمنهج النقد لأهل السنة والجماعة وينقل قواعدهم ونصوصهم وتطبيقاتهم.

ويقول: منهج ربيع؛ والله الخوارج الأولون كان عندهم صدق أما هؤلاء فالكذب شعارهم وعندهم تقيه وعندهم كذب، عندهم حرب للمنهج السلفي في شخص ضعيف، ما يستطيعون يواجهون، يقولون ابن باز، الألباني كذا هذا استضعفوه مسكين وصبّوا عليه أكاذيبهم وافتراءاتهم، اقرؤوا كتاب (انصر أخاك ظالما أو مظلوما) ما أدري هذا زنديق وظهر في وسط هؤلاء القوم يكذب ويفتري ما أدري ما شكله؟!

يكون زنديق، “انصر أخاك ظالما أو مظلوما” كلّها نصر للظالم وظلم للمظلوم، عكس الحديث ويقول من خير قول البرية “انصر أخاك ظالما أو مظلوما” كما في الحديث ويبيّن لهم مقاصده الطيبة في المقدّمة وأنّه قصده نصرة الحقّ وأنّه وأنّه وهو أفجر من إبليس وأكذب منه، إبليس لا يجيد هذا الكذب، لا أكذب منه ويقول عن محمد أمان أنّه يقول بوحدة الوجود وسيد قطب ما قال بوحدة الوجود، وهو يلهج بها من شبابه إلى موته، ومحمد أمان يحاربها أشدّ الحرب في دروسه وفي مؤلّفاته إلى أن مات وانتقد سيد قطب في وحدة الوجود وفي سبّ الصحابة نقدا مرّا ولهذا رموه بوحدة الوجود؛ هذا في “انصر أخاك ظالما أو مظلوما” و يوزعونه في المسجد الحرام (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم) أيّ إلحاد يريد بعد هذا الإلحاد؟

أن تحارب الحقّ بالكذب والافتراء والتلفيق وتدافع عن طواغيت الباطل والضلال وتوزعه في بيت الله الحرام؟! توزعه وتنشره في العالم كله، ما وجدنا أظلم من هؤلاء!

يعني كان ظلم بعض الحكام؛ جمال عبد الناصر كان ظلمه في بلاده، أمّا هؤلاء ظلمهم على مستوى العالم؛ وجدوا وسائل تساعدهم على نشر ظلمهم فاستغلوها لمحاربة الحق.

بيَّنت في أربعة كتب متتابعة، أنا كتبت في سيد قطب أربعة كتب ويحتمل إعادة كتب أخرى، لكن أنا عجزت، طيب غيري الآن يتصدى للضلالات الباقية من ضلال سيد قطب، لأن سيد قطب جمع بدع الأولين والآخرين في كتبه!!

و أنا أعتبر-والله- فكره، والله ما أدري، لكن فكره -والله- مكيدة للإسلام، هو تاريخه مظلم، تاريخ شيوعي، متحيِّر، علماني، مع حزب الوفد، مع طه حسين، مع العقاد، و يقرأ الفلسفات الغربية إلى آخره، وراح للغرب، إلى أمريكا ثم بقي سنتين، تعلم فيها الماسونية واليهود والنصارى والشيوعيين، الأديان كلها، وكل أنواع الفسق والفجور، سنتان بقي فيها ثم رجع إلى الشرق الإسلامي من جديد، و مشرف على ثورة زلزلت الإسلام، رفعوه سيِّدا للأمة، يطعن في الأنبياء ما يضره، يطعن في الصحابة يكفِّرهم ما يضره، يطعن في الأمة يكفرها ما يضره!

فنشأ عنه مذهب الإرجاء، هم القطبيون يرمون الناس بالإرجاء هم -والله- المرجئة الغلاة يخجلون من الإرجاء الذي وقعوا فيه!

نسألهم الآن عن هذه الضلالات ماذا يقولون وكيف هي مواقفهم؟

اسألوهم عما يجري في أفغانستان و في تركيا ما حكم الإسلام فيه؟

والله لو كان فعلت فرقة، وخاصة السلفية فعلوا واحد في المليون مما فعله الإخوان المسلمين لاضطرب العالم كلِّه!

الآن هم ساكتون، و سيقدِّمون مبررات و أعذار يخجل منها البعثيون والمرجئة الغلاة، سيقدمون مبررات لهذا الواقع المخزي في شرق العالم و غربه وشماله وجنوبه، سيقدِّمون مبررات ومخذرات تخذِّر العقول، يخذرون الشباب وبدأوا في هذا التخذير من خلال بعض المجلات، مجلات محمد سرور، و مجلات لا أريد أن أسميها الآن ستقرؤونها!

[شريط بعنوان: الأخذ بالكتاب والسنة]

من العيب عليك والعار، أن تقول “كتب سيد قطب هل أنت تقرأها أو يأتيك بها بعض الطلاب”، هذا كلام سخيف، لا أظنه يصدر من سلفي، أنا لا أكتب عن سيد قطب إلا بعد أن أعرف النص وبعضها عشرون سنة -بارك الله فيك- أتوقف فيه وأتورع عن نقده حتى تظهر لي الحقيقة جلية، لم أكتب حرفا واحدا بتلقين أحد، ولا تنفيذا لرغبة أحد، ولا تنفيذا لأوامر أحد، أكتب من منطلق عقيدة، ثم…يقولون من أراجيفهم هل قرأت كتب سيد قطب كلها، إذا وقفت على سب لنبي من سيد قطب أو من غيره هل أقرأ مؤلفاته كلها؟

وهل أحد اشترط هذا الشرط، أنك إذا وجدت إنسانا يكذب أو يطعن أو يفتري لابد أن تدرس حياته كلها بعدها تتكلم؟ وهل هؤلاء الذين يشترطون هذه الشروط يلتزمونها في حرب السلفيين؟ انتبهوا إلى هذه الأشياء بارك الله فيكم.

[شريط بعنوان: خطر الكذب]

النصيحة التي قلتها لكم يجب أن تضعوها نصب أعينكم وهي التآخي والتماسك والثبات على الحق والتصميم على عدم الفرقة، بارك الله فيكم، والإخوان المسلمون -أنا أقول- إنهم جمعوا شر البدع -لا شك- ولا أزال أصر على هذا، وما ازددت بذلك إلا يقينا، فإن تنظيمهم قام على أهل البدع والضلال من مختلف الإتجاهات والمشارب، فالذي يدرس تاريخ الإخوان -ومن كتبهم بالذات لا من كتب خصومهم ولا من كتب غيرهم، إنما يدرس كتبهم وتاريخهم- يجد أن تنظيمهم من أول يوم قام على الروافض والخوارج والزيدية والصوفية الغلاة -الذين يسمونهم أهل السنة- حتى دخل إلى تنظيمهم النصارى والشيوعيين وغيرهم، وهذا شأن الدعوات السياسية، فلو أن هناك الآن سلفيون رفعوا شعار الحاكمية والسياسة وطبلوا للكراسي فستجد كثيرا من الزنادقة يهرعون إلى هذا التنظيم الذي ظاهره السلفية فيندسون، لأن هؤلاء العلمانيون والشيوعيون والزنادقة همهم الوصول إلى الكراسي، همهم السيادة، فيهرعون إلى هذه التنظيمات السياسية ويدخلون فيها، يدخلون فيها لا شك، ولعل أول تاريخ الأمة السياسية الذي بدأ يهتف بالسياسة تاريخ الذين خرجوا على عثمان، هتفوا باسم السياسة، لقنهم ابن سبأ -يعني- الشغب على عثمان وعلى أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام باسم الإسلام، لا باسم اليهودية ولا باسم النصارنية ولا باسم الإبليسية ولا تحت شعارا آخر إنما تحت شعار سياسي إسلامي، فهرع إليه الزنادقة والمنافقون واندسوا فيه، حركة الإخوان المسلمين كان فيها شيوعيون يحفظون القرآن ويستشهدون بالآيات القرآنية ويهزون المنابر بالخطابة ويرفعون المصاحف هكذا يقولون: لا حكم إلا لله ولن نحكم إلا بكتاب الله، وكان منهم السادات وكان منهم …الشادي وكان منهم فلان وفلان، ارجعوا إلى كتبهم، تجدون هذا، الضباط دخلوا في تنظيم الإخوان وكثير منهم شيوعيون، فالدعوة السلفية تكون مفتوحة لكل سياسي بل لو أرادت أن تغلق أبوابها في وجه الزنادقة لاستطاعوا أن يدفعوا الباب هكذا ويدخلوا، عرفتم، فالدعوة السلفية تبدأ بالدعوة إلى هداية الناس، وإلى انقاذ الناس من ظلمات الشرك والبدع والخرافات، حتى إذا مات رجل يموت على دين الله الحق، وتأتي الدولة وكلها ثمرة لهذه الدعوة الصادقة، وفي هذا البلد قامت دولة الإسلام على عواتق الموحدين وعلى كواهلهم وعلى جماجمهم، فلا نأتي نهدمها تحت شعارات قد يكون اندس فيها الزنادقة والملحدون وقد فرح بها العلمانيون والمنحرفون، فما من حركة سياسية -أقولها لكم وأتحدى- إلا وقد دخل فيها النفاق والزنادقة وغيرهم، فيجب أن تكون دعوتنا خالصة لله، لا نريد منها إلا هداية عباد الله تبارك وتعالى، وإذا كان هناك خلل فلنصلحه بالحكمة والعقل، لا نهدم ولا ندمر ولا نشعلها فتنا ولا نهيج شباب الأمة ونملأ قلوبهم بالأحقاد والعياذ بالله، فهذه هي الفتنة، وهذه هي طرق الدمار والهلاك، وقد جرب التاريخ القديم والحديث، فما الذي جناه المصريون من هيجان الإخوان المسلمين وثورتهم، وما الذي جناه العراقيون والسوريون، وما الذي جناه الجهاد الأفغاني، وما الذي جناه شعب السودان، فإذا ركضنا وراء الإخوان وأذيالهم وأذنابهم فسيكون مآل هذا البلد المؤمن الآمن مثل مصير تلك البلدان التي تغلي بالفتن وتموت بالجوع والفقر، والعياذ بالله، «وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آَمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ» هذا الذي ينتظره هذا البلد من هذه الفتن التي يحركها السياسيون، والعياذ بالله، هذا الذي ينتظرهم، فنسأل الله -تبارك وتعالى- أن يوفق شبابنا للتبصر والتعقل والرجوع إلى منهج السلف الصالح بالتعلم والتعليم والدعوة والهداية إلى الله تبارك وتعالى.

هؤلاء قد كتب فيهم كثير من العلماء الناصحين الصادقين المخلصين، لكن مع الأسف في بلادنا هذه ولا يسمعون بهذه الكتابات أبدا، يعني تدلل في هذا الكتاب على عقائدهم وخرافاتهم وبدعهم وضلالاتهم من كتبهم ومن كلامهم ومن مواقفهم، ما يسمعون، ماذا نصنع؟

كما يقال في الإخوان المسلمين يقال في جماعة التبليغ، جماعة التبليغ عندهم شرك وعندهم بدع وعندهم ضلال، الشرك الأكبر يوجد عندهم، عندهم الأولياء يعلمون الغيب، عندهم يتصرفون في الكون، وعندهم وحدة وجود، وعندهم أشياء كثيرة، ضلالات، الطريقة النقشبندية فيها الدعوة إلى وحدة الوجود، وفيها تبني القول بأن العلماء يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون، وفيها كل البلايا والدواهي، هذه الطريقة النقشبندية وحدها، أنا قرأت ترجمة شيخ النقشبندية أن شيخه أرشده إلى رعاية الكلاب! فكان يرعى الكلاب، هذه عبادة عظيمة عندهم، يرعى الكلاب!

الرسول أمر بقتل الكلاب حتى الإنسان لو اقتنى كلبا يسقط من أجره كل يوم قراطان، إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية، أما هذا يرعاها ويحتفي بها، مع الأسف الشديد، ثم قال له أن يرعى كلاب الحضرة، أمره شيخه أن يرعى كلاب الحضرة، فذهب يرعى كلاب الحضرة فكان يتأدب مع هذه الكلاب ولا يمشي أمامها، فقال له شيخه: إنك ستلقى السعادة على يد كلب من هذه الكلاب، فظل ينشد هذه السعادة على يد هذا الكلب، فبينما هو ذات يوم يمشي بين الكلاب وإذا بكلب مستلق على ظهره رافعا يديه إلى السماء يحن ويبكي وكذا، فوقف يبكي ويؤمن على دعاء الكلب، فرزقه الله السعادة، هذا شيخ النقشبندية، انظروا إلى أي حد يسقطون أنفسهم ويهوون بالأمة، مع الأسف الشديد، كل هذه البلايا، هذه واحدة من هذه الطرق التي يبايع عليها جماعة التبليغ، ثم يأتون إلى بلاد التوحيد يدعونهم، يدعونهم إلى الله وينقذونهم من الضلال، من ضلال التوحيد إلى نور الشرك!

شر البدع والضلالات!، هذا “نظام الدين” يعني ضربوا مخيمهم ومسجدهم إلى جنب “نظام الدين” تبركا به وتقديسا له، “نظام الدين” هذا مسجده فيه خمسة قبور يطاف بها ويركع لها ويسجد لها ويبكى عندها ويخشى عندها أكثر مما يخشى الله ويخشع عنده -تبارك وتعالى-، عندهم على مرمى حجر بين مسجدهم وهذا المسجد شارع مليء بالزهور لهدايا القبور، لا يغيرون هذا المنكر أبدا، ولا يعدونه منكرا بل يتباهون بالقرب من قبر “نظام الدين”، ويعتبرونهم من أعظم أولياء الله -تبارك وتعالى- ومفخرة من مفاخرهم بلايا لا أول لها ولا آخر، نحن نعرف أصولهم ونعرف مناهجهم ونعرف ضلالهم، وبيّن العلماء والحمد لله، وكتب الشيخ حمود التويجري الله يرحمه كتب وبيّن، المفروض إن شباب هذا البلد يستفيد من كتابات هذا الشيخ الجليل السلفي الصادق المخلص الذي أفنى حياته في الدعوة إلى الحق والذب عن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ومواجهة البدع والضلالات، وله مكانة في هذا البلد، والله ما احترموه ولا استفادوا من كتابات هذا الرجل، وكل ما يقوله زعماء التبليغ أمام شبابهم بالتسليم والإجلال والتقدير والاحترام، مع الأسف الشديد، والتبليغ والروافض والإخوان يتعاطف بعضهم مع بعض ويوالي بعضهم بعضا ويتعاونون في الكيد لهذه البلاد، والله لقد كادوا، طبعا أنتم تعرفون جماعة التبليغ علاقتهم باليهود وبالشيوعيين وبدول الغرب كلها، يدخلون أحرارا في أي بلد لا يجدون أي عقبة أمامهم، لماذا؟

يقولون: هؤلاء دراويش، لكن من ورائهم ساسة دهاة الدهاة، زعماء التبليغ في غاية الدهاء، وفي غاية المكر، وعلاقاتهم وطيدة بأعداء الإسلام في العالم كله بما فيها إيران، والله يقول واحد سني -بل ناس منهم من أهل السنة-: إننا نعجز أن نتحرك إلى صلة أرحامنا وأقاربنا في القرى، ما نستطيع، لأن الحكومة الإيرانية الرافضية في غاية التشدد ضدنا، وما تسمح لنا وتعاقبنا، ولما يأتي جماعة التبليغ نندس فيهم ويبيتون في المساجد ويخطبون ويتكلمون بكل ما يريدون لكن بالباطل ما هو بالحق، لو قالوا كلمة حق لطردوهم، هذا هو حقيقة جماعة التبليغ، هم لا يسمحون لو مشيت أنا معهم أو مشى الشيخ عبد الله أو الشيخ فالح يبغى يتكلم في التوحيد ما يسمحون له أبدا، الشيخ ضياء الرحمن مدرس عندنا في الجامعة الإسلامية من أصل هندي -وطبعا- تجنس ويدرس بالجامعة الإسلامية، زاروه في بيته وقالوا له تخرج معنا يا أخي، قال لهم: أنا طالب علم وما أستطيع أن أتحمل أخطاء، إذا رأيت أخطاء فأنبه وألاحظ، إذا سمعت حديثا ضعيفا أو خطأ في العقيدة أبيّن، قالوا: أهلا وسهلا ونحن والله نستفيد منك..وإلخ، خرج معهم، اتفقوا أن يخرج معهم أسبوعا، فبدؤوا يتكلمون فيها أخطاء فعلق عليهم، سكتوا على مضض، تكلموا المرة الثانية فعلق عليهم، قالوا: يا شيخ ما هو بدك ترجع؟

يعني بأسلوب لطيف لطيف، قال: أنا خرجت أسبوع، قالوا: والله الأحسن ترجع يا شيخ، ألا ترى أن الأفضل أن ترجع؟

فأجبروه إلى الرجوع، رجع للمدينة حصّل زعيمهم سعيد أحمد، حصّله في المسجد النبوي قال له: والله يا شيخ سعيد مجموعة من شبابكم مرّوا علي وقالوا تخرج معنا ولمدة أسبوع وخرجت معهم، اشترطت عليهم أني ألاحظ، إذا فيه أخطاء حديث ضعيف ونحوه، فتكلموا لاحظت ردوني، قال له: نعم إذا خرجت مع هؤلاء القوم فلا تعترض أبدا، في بلاد التوحيد ما لهم اعتراض أبدا، صحح الأخطاء وتكلمْ في التوحيد، والله لو كانت -يعني- دعوة عندها شيء من الجدية في نصرة دين الله ودعوة إلى دين الله الحق لو عندها شيء بعض الشيء لما كان وضعهم هكذا، ولكن هم كادوا لهذه الدولة دولة التوحيد منذ قامت يكيدون لها، وعقدوا عشرا

جماعة التبليغ والإخوان يدخلون في كثير من الفرق؛ يدخلون في التجهم و يدخلون في بعض الاعتزاليات والعقلانيات ويدخلون في فرق الصوفية التي فيها حلول وفيها وحدة الوجود وفيها قبورية…، فتراهم يقمشون ويجمّعون من كل النّحل والعياذ بالله، وهم يجمعون ولا يردّون أحدا؛ يأتيهم رافضي، صوفي غال أيّ شكل من الأشكال يقبلونه لأنّها دعوات سياسية وإن أخذت التبليغ طابع الدروشة والمسكنة فإنّها دعوة سياسية، و أمّا الإخوان فيصرحون بأنّ دعوتهم سياسية.

[فتاوى في العقيدة والمنهج الحلقة الثانية]

والله من زمان، الحملة العشواء من زمان على أهل العلم، جماعة التبليغ -والله- يشوهون علماءنا، والإخوان المسلمون -والله منذ وطأت أقدامهم هذه البلاد- إلا وهم يشوهون علماءنا، جواسيس وعملاء، من زمان ما هو هذا الحين، من الذي يقول أن هذا الحين بدأت الحملة؟ من زمان بدأت لكن الآن ظهرت، الآن أينعت وأثمرت، في القديم يدرسون في الخفاء هذه الأفكار الخبيثة، تشويه المنهج السلفي وأهله، ماذا فعل السلفيون؟ السلفيون أقاموا دولة في هذا البلد، وأنتم ماذا عملتم؟ هل أقمتم دولة للإسلام؟

أقاموا دولة تدعو إلى وحدة الأديان، والله، دولتهم الوحيدة الآن في السودان وإيران هي من تراث الإخوان المسلمين، الآيات هؤلاء تربوا في أحضان الإخوان المسلمين، هل هدموا قبرا؟ هل هدم في السودان قبر واحد؟

جميل الرحمن جاء إلى منطقة -يعني- صفاها أقام فيها شريعة الإسلام كأنها في عهد الصحابة، تعليم سلفي، على المنهج السلفي، كتاب الله وسنة الرسول، سموا أنفسهم جماعة أهل السنة والقرآن، فعلا كانوا جماعة أهل السنة والقرآن، هدموا القبور، أحرقوا مزارع الحشيش، صفوا البلاد من الحشاشين، أقاموا مجتمع إسلامي صحيح، والإخوان المسلمون: سياف وحكمتيار والبرهاني ويونس خالد وإلى آخره، من عام 1402 أو 1403 زرنا بشاور واجتمعوا عندنا وقالوا: الآن بأيدينا من أفغانستان ثمانين بالمئة، ماذا فعلوا بها؟

يزرعون فيها الحشيش والأفيون، ولا يقيمون فيها حدود ولا شرع الله، وأموال المسلمين تأتيهم كل يوم زيادة في بناء القبور، يعني لما تخرج من بشاور قليل ترى سلسلة طويلة من القبور من أموال المسلمين، كلما مات واحد خرافي قبوري منهم بنوا عليه قبر، جميل الرحمن ما إن تمكن من تطهير هذه المنطقة وإذا بالشريعة تقوم على أشدها، ماذا صنع أولئك، الحكم لله! الحكم لله!

كلمة حق يراد بها باطل كما قال علي رضي الله عنه، اتهموهم في نواياهم الآن تتكلم عليهم عندهم ضلالات وبدع ويتهموننا في نوايانا…، قال علي: كلمة حق أريد بها باطل، ألا ترى الخوارج يقيمون دولة إلا وتنحرف أبعد ما يكون عن الإسلام، الآن مدرسة الخوارج موجودة في عمان ماذا فيها؟ ودولة الخوارج موجودة في السودان ماذا تجد فيها؟

هم الآن عندهم لهجة يسمون علماءنا مرجئة، [في يوم] طلع علي واحد من صنعاء، وقال لي: يا شيخ الليلة أقيمت محاضرة أقامها فلان وفلان وفلان ويرمون علماء السعودية والشيخ الألباني بأنهم مرجئة و..و..يطعنون فيهم، فقلت: قل لهم: أنتم -والله- أخس أنواع المرجئة، كيف؟

لأن مرجئة أمام أهل البدع والضلال من القبوريين والروافض والخرافيين إلى آخره، أمام سيد قطب مرجئة، تقول لهم هذا يقول بوحدة الوجود، هذا يطعن في الصحابة، هذا يطعن في بعض الأنبياء هذا يفعل…تعدد له من الجرائم الكبيرة، يقول لك: ما يضره، له جوانب مشرقة، أليس هذا أسوأ من قول المرجئة: لا يضر مع الإيمان ذنب، ومرجئة مع الحكام، حكومة السودان تدعو إلى وحدة الأديان وتشيد القبور وتشيد الكنائس يقول لك: دولة إسلامية وحيدة، لا نظير لها على وجه الأرض، فيه إرجاء أنجس من هذا الإرجاء؟

ونحن -ولله الحمد- ليس عندنا -إن شاء الله- ذرة من الإرجاء، نحن نرى الكبائر وأهلها معرضون لدخول النار، وقد يكون في هؤلاء الكبائر منافقين، ونقول الصغائر إذا اجتمعن على المرء أهلكنه، ولا نحتقر صغيرة ولا كبيرة ولله الحمد، لكن أنتم تسمون الإسلام قشور، أعمال الإسلام -كثير منها- تسمونها قشور، لما هدم السلفيون القبور في اليمن، قالوا: هؤلاء يتعلقون بالقشور ويتعلقون بالتوافه ويتركون أساسيات الإسلام، الأساسيات عندهم ماهي الآن؟ الإنتخابات والمظاهرات والدخول في البرلمان، هذه الأساسيات في الإسلام!

كلها كفريات وضلالات جاءت من الغرب وليست من الإسلام في شيء، هذه الأمور المهمة والجوهرية عندهم! أما العقيدة السلفية بما فيها من محاربة الشرك والقبور وتعطيلها، هذه كلها قشور، هذه تمزق المسلمين!

فنحن ما رأينا -يعني- رأيناهم خوارج ضد المنهج السلفي وأهله، ومرجئة غلاة بالنسبة لمن ينتسب إليهم وينتسبون إليه، فإذا استظل الإنسان براية الإخوان المسلمين فليكن زنديقا فليكن ملحدا فليكن رافضيا فليكن خارجيا مرتكب كل الجرائم حشاش أي حاجة، خلاص لا يضره، مادام تحت راية الإخوان المسلمين ما يضره شيء أبدا، فأي إرجاء أنجس من هذا؟، ثم إلى جانب ذلك فتنة الخوارج، خوارج على أهل السنة ومرجئة بالنسبة لأهل البدع والضلال حكاما ومحكومين.

والله إذا انخرط في حزبهم فهو منهم، المرء مع من أحب، و“الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف“، عندنا ناس على الطريق المستقيم وعندنا ناس منحرفين يترك المستقيمين ويذهب عند المنحرفين ماذا يقال فيه؟ على كل حال، ينصح، وباللطف ويبين له، فإذا خرج من حضيرة الإخوان فالحمد لله، وإلا سواء كلمناه أو ما كلمناه فهو منهم، أي بارك الله فيكم –يعني– كان السلف يذهبون لأتباع الخوارج والروافض والمعتزلة واحد واحد ولا يطلقون عليه لفظ خارجي أو رافضي إلا إذا أقاموا عليه الحجة؟!

هذا مع الروافض تقول عليه رافضي وهذا منتمي للصوفية يشاركهم في الموالد ويشاركهم… ويشاركهم…ويكون عاميا فهو منهم، الإخوان يشاركهم في الرقص يشاركهم في سب العلماء يشاركهم في بلايا وضلالات تكفير الحكام وفتن وفتن تشرب هذه الأشياء ويتعلق فيهم هو منهم، وأنت إذا استطعت أن تقيم عليه الحجة بيّن له، حتى الذي مضى في الإخوانية بين له، لكن لك أن تطلق عليه إخواني، هو حللها لنفسه، هو راض من نفسه أن يكون إخواني، راض أن يكون من التبليغ فهو تبليغي، كيف ما تقول تبليغي أو تقول إخواني؟

[شريط بعنوان: الرد على أهل البدع جهاد]

كيف يجالسهم؟! هل السلفيون يجالسون أهل البدع؟! فإذا وُجد سلفي قوي، يستطيع أن يبلغ دعوة الله في أهل البدع وفي الأحزاب، بالحجة والبرهان، ويُؤثّر فيهم، ولا يؤثرون فيه، فهذا واجبه أن يختلط بهؤلاء ويدعوهم، لا لأجل أكل، ولأجل شرب، ولا مداهنة، ولا شيء من أمور الدين، ولا إقرار على باطل، إنما يحصّلهم في المساجد فيدعوهم، ويحصلهم في الأسواق فيدعوهم، ويركب معهم في السيارة يدعوه، يركب معه في الطائرة يدعوه، يركب في القطار يدعوه.

يدعو لأنه لا بدّ من الاختلاط بهؤلاء، ما له فكاك منهم، لأن أهل البدع والأهواء أغلبية ساحقة، والسلفيون كشعرة البيضاء في ثور أسود، بارك الله فيكم، فرغم أنفه يختلط بهؤلاء، لكن، ما واجبه؟

واجبه: تبليغ دعوة الله بالحكمة والموعظة الحسنة.

فهذا: إذا جلس في بيته بحجة هجران أهل البدع فها موت الدعوة!!

فمثلا: إنسان جاهل ضعيف الشخصية إذا سمع أدنى شبهة أخذته: فهذا ينبغي أن ينجو من أهل الشبه والبدع ويبتعد عنهم لا يجالسهم، لكن إذا امتحنك إنسان وسلم عليك، فقل: وعليك السلام.

لكن، أن تجالسهم وتؤاكلهم، وتضاحكهم، وتجلس إليهم: فأنت في هذا مخطيء، لأن ما فعلته مخالف للمنهج السلفي ومخالف للسنة.

الآن: أنا ربيع، مثلا، لا أرى مبتدعا إلا وأفرّ منه! وما أدري كيف!!

فلان وفلان وفلان من طلاب العلم لا يرى مبتدعا إلا وفرّ!

ما أن رآه أو نظر إليه في وجهه من أمام البيت إلا دسّ نفسه، إن رآه في الشارع إلا هرب منه إلى شارع ثان، هذا ليس طريقا سلفيا، فالصحابة كانوا ينتشرون بين الكفار في أقطار الأرض، وينشرون دين الله فيهم، بارك الله فيكم.

والسلفيون الذين قبلنا قد انتشروا كذلك بين أهل البدع وأثّروا فيهم، وأدخلوا الألوف في حظيرة المنهج السلفي.

فمن كان مناظرا قويا، وقوي الشخصية، أو عالما، أقام الحجة ودعا هؤلاء بالحكمة والموعظة الحسنة.

وسترون آثار ذلك.

والضعيف، لا والله لا يخالط -في الجملة-، لكن إذا امتحن بالسلام عليه فليسلم، ولا شيء عليه، وإلا، فماذا يصنع؟ لكن، لا يخالط ولا يجالس.

هذه لا يقولها إلا حزبي ضال، يفتري على الله وعلى المسلمين الكذب، و”من قال في مسلم ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال” -والعياذ بالله- هذا ظلم وإفك، هؤلاء الحزبيون أسوء وأخبث أنواع الإرجاء يتغلغل في أدمغتهم وفي كتبهم وفي قواعدهم ومناهجهم، إذ هم المحامون عن كل أهل البدع بما فيها القبورية والحلول ووحدة الوجود، فمن يذب عنها غير هؤلاء الحزبيين؟

عن جماعة التبليغ وهم عندهم أصول صوفية فيها وحدة الوجود والشرك والضلال والبدع ومن يدافع عن سيد قطب والبنا والمودودي وكتبهم مليئة بالضلال والانحراف ولاسيما كتب سيد قطب فيها الرفض والحلول ووحدة الوجود وإلى آخره، فهؤلاء لا يحاربون الإرجاء، كذابون -ورب الكعبة- ولا يحاربون شيئا إنما يحاربون المنهج السلفي فوجدوا شيئا يتعلقون به بعض العبارات من بعض الإخوان السلفيين ففرحوا بها وطاروا بها وأقاموا الدنيا وأقعدوها، فإن عندكم من يسب الأنبياء والصحابة لماذا تمجدونهم؟ وتجعلونهم فوق الأئمة؟

فوالله ما رأينا إرجاء أشد من إرجائهم، فما نقول: “رمتني بدائها وانسلت”، بل رمتنا بشر الأدواء وانسلت، المهم أن هؤلاء القوم سفسطائيون عندهم سفسطة ومكابرة -بارك الله فيك- للواقع عندهم من الدواهي مثل الجبال ويصدق عليهم ما قاله ابن عمر وغيره: “ما أسألكم عن الصغيرة وأجرأكم على الكبيرة” و”تسألون عن دم البعوض وتقتلون ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم“، يقولون إن هؤلاء مرجئة!

طيب، ألا يقولون: الإيمان يزيد، الإيمان قول وعمل واعتقاد ويزيد وينقص والعصاة معرضون للعذاب في النار شديد، والمرابي وعيده كذا ما ورد من الوعيد في حق المرابين والزناة واللصوص وإلى آخره ويحذرهم من هذه الأشياء ويحذرهم من البدع كلها صغيرها وكبيرها، ثم قد يجدون بعض العبارات -بارك الله فيك- التي لا يجوز أن يوصم صاحبها بالإرجاء، يقولون: مرجئة!، مرجئة!، وهلكت الأمة!، وأكثره كذب، إذا كان تخافون عن دينكم وأمتكم لحذرتموه من ضلالات هذا الذي ذكرناه، ووقفتم لهم بالمرصاد، أما وأنتم تذبون عن هؤلاء وتضعون المناهج لحمايتهم، وتؤلبون الناس في العالم على أهل السنة والجماعة، فوالله عافى الله المرجئة من شركم، عافى الله المرجئة الأساسية التي هي مرجئة حقا عافاها الله من بلائكم، وليتكم تعقلون هذا الكلام ولكنكم مع الأسف قد أعماكم الهوى.

[شريط بعنوان: رفع الستار]

فإن هذا الكلام من محمد حسان المصري، ليس فيه الا تقرير لقاعدة المعذرة والتعاون، نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه، وهذه القاعدة هي قاعدة المنار أولاً، ثم هي قاعدة الإخوان المسلمين المصرية التي أسسها حسن البنا في مصر، في منتصف القرن الماضي الميلادي تقريبا، وجعلها منهجاً يسلكه كل من ينتمي الى جماعته من بعده،

إن حال سيد قطب المصري قد انكشفت واستبانت لمن كان كان له قلب او القى السمع فهو شهيد، من خلال ما يأتي: أولاً: أحصى الشيخ عبد الله بن أحمد الدويش - رحمه الله- على الرجل في كتابه التفسير الموسوم في ظلال القرآن إحدى وثمانين ومئة خطيئة، فيها الجبر والقول بوحدة الوجود وتعطيل الصفات والقول بخلق القرآن والتكفير، ثانياً: رد عليه الشيخ محمود شاكر - رحمه الله- فيما يتعلق بطعنه في الصحابة فأبى وأصرّ، ولم يتراجع ثالثاً: أبان بيانا وافيا شافيا وافيا، أخونا الأكبر الشيخ ربيع - حفظه الله- حال الرجل، وضلاله، من خلال ما نقله عنه من كتبه، وأظن ما كتبه أخونا أبو محمد- حفظه الله- عن سيد قطب في خمسة كتب أو أربعة، وفي جميعها ينقل من كتب سيد قطب ما يدل على أن الرجل منحرف، وإن انتسب الى الإسلام، فهو منحرف عن منهج الإسلام الحق، وعن منهج أهل السنة والجماعة، وهاك عبارة واحدة كافية في ضلال سيد قطب، كما أنها دليل على أن الرجل يدعو الى وحدة الأديان، وهذه العبارة منقولة من كتابه " معركة الإسلام والرأسمالية" قال سيد قطب: ولا بد للإسلام أن يَحْكُمْ، لإنه العقيدة الإيجابية الإنشائية الوحيدة، التي تصوغ مزيجاً متكاملا من الشيوعية والنصرانية معاً، يتضمن أهدافهما، ويزيد عليهما التوازن والتناسق والإعتدال، فما مضمون هذه العبارة ملخصة؟

إن مضمونها ملخصاً يتضمن واحاً من معنيين وكلاهما فاسد المعنى الأول: أن الإسلام خليط من الشيوعية والنصرانية فهما أصلٌ له، فكأنه يقول الإسلام -كلمة غير مفهومة- خُلِّطَ من هذه وهذه، والمعنى الثاني: أن الإسلام أصل للشيوعية والنصرانية، وليس أحد المَعْنَيين هو أصلح من الآخَر، بل كلاهما فاسد، وكُفُرْ بالله - سبحانه وتعالى- كفر ناقل عن ملة الإسلام، بقي هل يعتقد سيد قطب هذا اولا؟

هذا بينه وبين الله، ولكن الإخوان المسلمين وإن كان بعضهم قد رد عليه أوّل الأمر، رأوا في منهجه الفاسد خدمة لمنهجهم، وسُلُّماً يعبرون من خلاله الى عواطف عوام المسلمين، لإن عوام المسلمين ما كانوا يعلمون حال سيد ابن قطب المصري، وإن إحتجّ أحداً بأنه لا يزال أناسٌ يُبَجِّلون سيد ابن قطب ويمدحونه ويثنون عليه ويشيدون به، أنا أقول: نعم ولكنهم ثلاثة أصناف صنفٌ لا يعلمون عن سيد قطب ما علمه غيرهم ممن أبانَ حالهُ وكشف ضلاله، وإنما يعلمون عنه أموراً في التعدد في حكم من النكاح مثلاً في البر والصله وهذه أمور يمكن لكل مسلم أن يتكلم فيها، الثاني: عالمٌ ربّاني لكنه ابتلي ببطانة سوء، حجبت عنه اقوال إخوانِهِ من علماء السنة الذين انبروا لسيد قطب وغيره من أئمة الضلال الثالث: صاحب الهوى وهذا لا غرابة أن يبجله ويثني عليه ويشيد بمنهجه لإنه يخدمه وهو سلمٌ له ومعبرٌ له الى من ليس عنده فقه في السنة وخاتمة القول: ان من خَبَرَ معالم في الطريق وهو من أشهر كتب الرجل يستبين له إن كان متجرداً للحق، ان سيد قطب حامل لواء التكفير في هذا العصر بلا منازع، فتكفير الأمّة والمجتمعات الإسلامية عند الرجل جُزافاً، فهل يعقل هذا محمد بن حسان؟

هل أدرك هذا؟ أو أنه يقول بلا علم؟ ولا دراية؟ وما أظنه الا من الأول لإنه أعلن أنه يحبه، وأنه قدم عقله وفكره ودمه، ونحن نقول: يا شيخ ابن حسان إعلم أن مجرد حُسن النية لا يكفي في تسويغ العمل والحكم بأنه صالح، بل لا يكون العمل صالحاً حتى يستجمع أمرين وهما تجريد الإخلاص لله وتجريد المتابعة لرسوله -صلى الله عليه وسلم- فهل ما سطره سيد قطب ودوّنه وفتحت به كتبه هل كان فيه متابعا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ أو كان ضالاً مضلاً منحرفاً عن جادة الصواب؟

فتفطن الى هذا وأدركه واتق الله في المسلمين ولا تثني على رجل طال فساد حاله وبان ضلاله من خلال كتبه، وما نقله أهل العلم عنه، إيّاكُ أن تَغِشّ أمّة الإسلام، واحذر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:" وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا " فلا تثني على هذا الرجل وتُغرر به، وتغرر بثناءك من لم يفقه حاله ويعلم ضلاله، فإنك إن فعلت ذلك فقد بُئتَ بإثمكَ وإثم من تضللهم بسيد قطب وأمثاله من أئمة الضلال نعم

إنه آخر أمرِهِ كان يبدِّعُ هاتين الجماعتين ولا يعدهما في الفرقة الناجية بل يعدهما هو وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحم الله الجميع- في الثنتين والسبعين الفرقة الهالكة

الملحوظة الخامسة: نقلتَ فتوى سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله في جماعة التبليغ والإخوان المسلمين، وكان نصُّ منقولك هكذا- كما في الطبعة المشار إليها سابقاً غير مرَّة وهي (الأولى/ عام1422هـ-2001م/ مطابع الحميضي)(ص38-39)-:" وقال في إجابة سؤال آخر: لا يصح التعصب والتحزب لجماعة التبليغ ولا الإخوان المسلمين. وقال: أما الانتساب إليهم، لا، ولكن زيارتهم للصلح بينهم والدعوة إلى الخير، وتوجيههم للخير ونصيحتهم لا بأس" انتهى.

والملحوظ: هو أنك بترت نصَّ الفتوى والتي جاء فيها تتمة مهمَّة وهي أنَّه " قد حكم على جماعة التبليغ والإخوان المسلمين بأنهم خارجون من الفرقة الناجية إلى الفرق المبتدعة الاثنتين والسبعين" وكنت قد ذكرتها كاملة بهذا التمام في طبعتك للكتاب (الإمام ابن تيمية وجماعة التبليغ)(الطبعة الأولى!!! عن دار ابن الأثير/ عام 1422هـ/ ص 39 منها) وأحلت في حاشيتها بقولك:" راجع شريطاً بعنوان (أقوال العلماء في سيد قطب) تسجيلات منهاج السنة النبوية الصوتية"!! فلماذا هذا التصرف، بنقل الفتوى كاملة في طبعة من كتابك، وبترها في طبعة أخرى!

وكلتاهما يحمل (الطبعة الأولى)!!! ما الهدف من ذلك؟ ألا يُخشى من ذلك اتهامك بالتشويش والتلاعب بالألفاظ والفتاوى؟!

أظنك يا بن حسان في ثناءك هذا على جماعة التبليغ أحد رجلين: إما أنك لا تعرف حالهم وما خبرت مسلكهم فإن كنت كذلك فاقرأ ما كتبه أهل العلم عنهم، ومنهم الشيخ ربيع - حفظه الله- والشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين - حفظه الله- ومنهم شيخنا الشيخ سيف الرحمن بن أحمد الدهلوي -رحمه الله- وغيرهم فقد أبانوا مسلك هذه الجماعة وأنها جماعة ضالة مضلة منحرفة عن سبيل المؤمنين أظنك رجلٌ توافقهم على توافقهم على تفسيرهم للا اله الا الله الذي لا يعدو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يدخلهم في الإسلام فتفسير الجماعة للا اله الا الله هكذا لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا يدبر الامر الا الله فإن كنت على هذا المسلك فإنك لم تفقه لا اله الا الله ولم تعرف منها الا توحيد الربوبية فهل انت في دعوتك الناس على توحيد الربوبية؟

هذا إن كانت لك دعوة وبئست الدعوة هذه أن رجلاً ينتسب الى الدعوة ويزعم انه يدعو الى دين الله الخالص يوافق هذه الجماعة على ما تقرره من توحيد الربوبية، فضلاً عما لدى القوم من الشركيات، أحيطك علماً إن كنت تطلب العلم بأن آخر ما تبايع عليه هذه الجماعة من يتبعها السلسلة الرباعية الصوفية وهي الجشتية والقادرية والسهروردية والنقشبندية فأي خير في هذه الجماعة؟

لكن أظنك اسطوناً من أساطين قاعدة المعذرة والتعاون التي أسلفناها وبهذا يظهر انك ليس عندك علمٌ يؤهلك يا بن حسان الى ان تكون داعية الى الله على بصيرة، وأما قولك أن الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله- كان يثني عليها فلا نزاع عندنا معك فيه، ولكن هل تدري الى ما انتهى اليه امر الشيخ - رحمه الله- في هذه الجماعة وجماعة الإخوان المسلمين؟ إنه آخر أمرِهِ كان يبدِّعُ هاتين الجماعتين ولا يعدهما في الفرقة الناجية بل يعدهما هو وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحم الله الجميع- في الثنتين والسبعين الفرقة الهالكة

الإخوان، وجماعة التبليغ، ليسوا من أهل المناهج الصحيحة، فإن جميع الجماعات والتسميات ليس لها أصل في سلف هذه الأمة، وأول جماعة وُجدت وحملت الاسم، جماعة الشيعة، تسموا بالشيعة، وأما الخوارج، فما كانوا يسمون أنفسهم إلا بأنهم المؤمنون

يقول السائل ما حكم أخذ البيعة للفرق والجماعات كبيعة جماعة الإخوان هل هي من التفرق والخروج عن الجماعة؟

البيعة تؤخذ لولي أمرالمسلمين ما تؤخذ إلا لولي أمر المسلمين لا تؤخذ لرئيس جماعة أو لأمير جماعة وإنما تؤخذ لولي أمر المسلمين العام. نعم.

ظهر بعض الدعاة يقول إن سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله قد توفي وهو يثني وينصح بجماعة التبليغ والإخوان المسلمين، فهل هذا الكلام صحيح؟

هذا الكلام غير صحيح، ونحنجالسنه أكثر من عشر سنوات ما سمعناه يثني إلا على أهل السنة والجماعة، ويدعو إلى أهل السنة والجماعة وينصح لمن أخطئ من الجماعات الأخرى أن يتراجع عن خطأه من التبلغيين وغيرهم، هذا الذي أعرفه عن شيخي الشيخ ابن باز رحمه الله، نعم.

سئل حفظه الله: هل هذه الجماعات تدخل فى الاثنتين و السبعين فرقة الهالكة؟

فقال: نعم كل من خالف عقيدة أهل السنة و الجماعة ممن ينتسب الى الاسلام فى الدعوة أو فى العقيدة أو فى شىء من أصول الايمان فانه يدخل فى الاثنتين و السبعين فرقة و يشمله الوعيد و يكون له من الذم و الوعيد بقدر مخالفته.

- و سئل ما حكم وجود مثل هذه الفرق التبليغ و الاخوان المسلمين و حزب التحرير و غيرها فى بلاد المسلمين عامة؟

- فقال: هذه الجماعات الوافدة يجب ألا نتقبلها لأنها تريد أن تنحرف بنا و تفرقنا و تجعل هذا تبليغيا و هذا اخوانيا و هذا كذا... لم هذا التفرق؟ هذا كفر بنعمة الله سبحانه و تعالى و نحن على جماعة واحدة و على بينة من أمرنا لماذا نستبدل الذى هو أدنى بالذى هو خير؟ لماذا نتنازل عما أكرمنا الله سبحانه و تعالى به من الاجتماع و الألفة و الطريق الصحيح و ننتمى الى جماعات تفرقنا و تشتت شملنا و تزرع العداوة بيننا هذا لا يجوز أبدا.

هناك جماعات محدثة مثل جماعة الإخوان والتبليغ وغيرها، فمن من هذه الجماعات من أهل السنة؟ وما نصيحتكم حول هذا الموضوع؟

فأجاب: هذه الفرق المختلفة الجديدة، أولاً: هي محدثة، ميلادها في القرن الرابع عشر، وقبل القرن الرابع عشر ما كانت موجودة، وما كانت مولودة، هي في عالم الأموات، أما المنهج القويم، والصراط المستقيم، فميلاده وأصله من بعثة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من حين بعثته عليه الصلاة والسلام، فمن اقتدى بهذا الحق والهدى، فهو الذي سلم ونجى، ومن حاد عنه، فإنه منحرف، تلك الفرق، أو تلك الجماعات، من المعلوم أن عندها صواب وعندها خطأ، لكن أخطاؤها كبيرة، وعظيمة، فيحذر منها، ويحرص على اتباع الجماعة الذين هم أهل السنة والجماعة، والذين على منهج سلف الأمة، والذين التعويل عندهم على ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام، وليس التعويل على أمور جاءت من عند فلان وفلان، وعلى طرق ومناهج أحدثت في القرن الرابع عشر الهجري، فإن تلك الجماعات أو الجماعتين اللتان أشير إليهما إنما وجدتا وولدتا في القرن الرابع عشر على هذا المنهج، وعلى هذه الطريقة المعروفة، التي هي الالتزام بما كانوا عليه مما أحدثه من أحدث تلك المناهج، وأوجد تلك المناهج، فالاعتماد ليس على أدلة الكتاب والسُنة، وإنما هو على آراء وأفكار ومناهج جديدة مُحدثة، يبنون عليها سَيرهم ومنهجهم، ومِن أوضح ما في ذلك أن الولاء والبراء عندهم إنما يكون لمن دخل معهم ومن كان معهم.

فمثلاً جماعة الإخوان، من دخل معهم، فهو صاحبهم، يوالونه، ومن لم يكن معهم، فإنهم يكونون على خلافٍ معه، أما لو كان معهم – ولو كان من أخبث خلق الله، ولو كان من الرافضة – فإنه يكون أخاهم، ويكون صاحبهم، ولهذا من مناهجهم أنهم يجمعون من هبَّ ودب، حتى الرافضي الذي هو يُبغض الصحابة، ولا يأخذ بالحق الذي جاء عن الصحابة، إذا دخل معهم في جماعتهم، فهو صاحبهم، ويُعتبر واحدًا منهم، له ما لهم، وعليه ما عليهم.

الحمد لله والصلاة على رسول الله ﷺ وبعد: فلم تكن دعوة الإخوان المسلمين في يوم من الأيام دعوة علمية شرعية؛ تهتم بالعلوم الشرعية والسنن النبوية والآثار الإسلامية والحديثية، وتدعو إلى تطبيقها في الواقع والمجتمع.. ولم يكن لها دور في نشر العقيدة، فلم تدع إلى توحيد الألوهية ولا إلى توحيد الأسماء والصفات الربانية، ولم تعمل على تصفية الأمة من مظاهر الشرك، ولم يكن لها دور من قبل في نشر السنن النبوية، فلم ترفع شأن أئمة الحديث، ولم ترد على أهل البدع والأهواء..

بل إنها رفعت لواء العداوة تجاه أهل الحديث، وتقربت إلى أهل البدع والأهواء باختلاف صورهم، من أجل الوصول إلى سدة الحكم في البلاد العربية.

وقد باءت تجاربهم بالفشل، ولم يفلحوا إلا في الاغتيالات السياسية والانقلابات الثورية، ولم يكونوا في الصدارة، بل كانوا في المؤخرة يُلعب بهم ثم يُلقمون حجرًا، ثم يساقون إلى الفيافي والفلوات، يبكون على ما مضى في غير طريق الإسلام والسنة.

ولم يكن للإخوان مبدأ ثابت في دعوتهم، فهم يتقلبون في العواطف الكاذبة والظروف الطارئة، التي تدفع كثيرًا من مفكريهم إلى صياغة مجموعة من النظريات؛ كي تتناسب مع الأحداث التي يمرون بها، ثم حين يفاجؤون بالمصائب تترى عليهم يقومون بترقيع أعمالهم ونظرياتهم مرة أخرى؛ كي تصل إلى الحد الأدنى من القبول، فتنتقل الجماعة من مصيبة إلى مصيبة.. كما هو دأبها.

ولا شك أن افتقار تلك الجماعة إلى العلماء، وعدم تمكينهم من تولي زمامها كان السبب الأول في وقوعهم في تلك المصائب.. فالعلماء يرون المصائب قبل أن تقع، أما العامة - وما أكثرهم في تلك الجماعة - فإنهم لا يرون المصائب إلا بعد وقوعها واشتدادها.

وقد اتفق المحققون من الدعاة والمفكرين أنَّ النماذج البشرية في دعوة الإخوان نماذج جامدة مستنسخة، لا تستطيع الخروج عن القالب الذي صُبّت فيه، وهذا هو الذي جعل دعوة الإخوان دعوة جماهيرية، تسخر من العلم وتتحزب حول شخصية القائد.

وقد سمع عامة الشعب من الإخوان أنه يجوز تولية اليهود والنصارى والزنادقة، وأقوالهم في ذلك صارت متواترة معلومة ولا يزال الليبراليون يزكّون نار الفتنة على نفس النهج، نسأل الله تعالى أن يجنب بلادنا الفتن ما ظهر منها وما بطن.